Тантра - [26]

Он сказал: «Но как же, мой дорогой, такое могло произойти? Как бытие может возникнуть из небытия? Уверяю тебя, дорогой, в начале [все] это было бытием, но бытием единичным, без вторичного проявления»'.

Более чем тысячелетие спустя, «Бхагавадгита» (2.16а) развивает эту идею:

«Небытие (асат) не становится бытием (бхава); бытие не исчезает (абзава)».

В любом случае сущность тантрической теории об эманации заключается не в философских рас- [61]

суждениях, но распространяется на духовную практику. Экзистенциальные категории используются йо- гинами и тантриками для того, чтобы найти верный путь в лабиринте множественности и вернуться к простоте недуалистической Реальности.

Базовые категории тантрической онтологии были разработаны очень давно философской школой сан- кхья, рудименты которой можно обнаружить уже в Ригведе. Согласно классическому тексту Ишвары Кришны «Санкхья-карика», учение санкхья признает двадцать четыре онтологических принципа и двадцать пять проявлений или категорий высшего сознания Я (пуруша). Двадцать четыре принципа принадлежат царству природы (практрити), и они тождественны тем, что предлагают тантрические философы (см. выше). Последние, впрочем, добавили еще двадцать принципов, выявленных в результате тщательного анализа собственного медитативного и экстатического опыта.

Конечный принцип представляет высшее Сознание, абсолютную идентичность всех существ и вещей. Представители школы пратьябхиджна называют его «парама-шива», или «Он, который являет высшую милость»1. В отличие от Адвайта Веданты система пратьябхиджна отрицает тот факт, что [62] конечная Реальность, несмотря на ее единичность, содержит принцип трансцендентальной силы (шак- ти). Эти два понятия нерасторжимы. Согласно тантрическому учению, Шива без Шакти теряет свою власть, а Шакти без Шивы становится беспомощной.

Именно этот принцип заложен в основу тантрической доктрины. Тантрики-шиваиты любят повторять, что их понимание природы реальности обладает несомненным преимуществом над позицией ведантистов. Для объяснения своей концепции мироздания им нет необходимости прибегать к обозначению дополнительной категории — майи, равно как отрицать реальность этого мира. В этом смысле они считают свой недуалистический подход более состоятельным, чем позиция последователей Адвай- та Веданты. Для метафизика-шиваита майа и мир представляют собой единое целое, причем сам мир не является чем-то негативным, но, напротив, воспринимается как ослепительная манифестация Шивы. По их мнению, учение Адвайта Веданты не является недуалистическим по своей сущности, так как в дополнение к существованию Единого оно признает власть майи, которая рассматривается вне контекста Единого и является причиной Многих. Шанкара предвидел подобные критические замечания, когда объяснял, что майа не является ни реальностью, ни фантомом (будь так, она была бы недейственна), но изначальной неопределенностью (анирвакания).

Непревзойденным искусством тантристов является работа с силой или энергетическим аспектом Реальности. Ибо тантру нередко отождествляют с шактизмом. Оба учения, имея собственные истори

ческие корни, взаимодополняли друг друга на протяжении столетий. В следующей главе я подробно остановлюсь на рассмотрении доктрины «Шива- Шакти». Пока же достаточно сказать, что конечная Реальность, имеющая два аспекта (Сознание и Энергию), проявляется как Вселенная. Именно по этой причине мы, те, кто представляет эту Реальность и является ею, можем пробудить свою истинную природу вопреки воплощенному состоянию.

Современные философы-экологи заново «открыли» древнюю истину, согласно которой мы — это мир, и именно нам суждено возвышаться, творить и поддерживать мироздание в его бесконечной и вневременной ипостаси.

БОЖЕСТВЕННАЯ ИГРА

ЛИТВ Ы И П1АКТИ

Йога является несомненным союзом Шивы и Шакти. Тантра-сара (702)

Боги, богини и конечная

Реальность

Тантрическое мировосприятие предполагает существование божеств — долгожителей и обитателей тонких миров, наделенных неимоверными силами. Тантрики взывают к их милости посредством поклонения, молитвы, ритуалов, медитативной визуализации и, не в последнюю очередь, чтения мантр. В то же время они отдают себе отчет в том, что эти божества, несмотря на свой сакральный статус, уступают мастерам, достигшим совершенства (силдха) в области духовной зрелости. Боги и богини могущественны, но не свободны. Согласно широко распространенной в индуизме точке зрения, они достигают освобождения лишь в первом, человеческом воплощении. Тантрический пантеон насчитывает множество богов, некоторые из которых также почитаются последователями буддизма ваджраяны. Как правило, к ним взывают о защите, когда сталкиваются с трудностями и кармическими препятствиями. Человек Запада недальновидно игнорирует этот аспект тантры, считая его плодом суеверия или в лучшем случае воображаемой про- 112

екцией человеческой психики. Но для практикующих тантристов боги реальны, и каждый из них присутствует как конкретная энергетическая сущность, отчетливо ощутимая во время медитации и даже в обыденной жизни. Тантрики берут на вооружение энергетику божественного присутствия для осуществления своей цели — самореализации — или для нейтрализации негативных сил. Божественная энергетика также используется для духовной и материальной помощи другим людям.