Фёрштайн Г.
Ф43 Тантра/Георг Фёрштайн. — Пер. с англ. Ю. Бондарева. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. — 400 с.: ил. — (Грандиозный мир).
КВИ 5-8183-0407-8 (рус.)
КВИ 1-57062-304-Х (англ.)
Этот труд, посвященный тантре, древнейшей индуистской эзотерической традиции, написан известным исследователем индийской культуры, автором великолепной «Энциклопедии йоги» Георгом Фёрштайном. Опираясь на тантрические тексты, автор дает толкование основ философии и практики тантры, подчеркивая, что многие ее грани особенно, ценны для тех, .кто занимается самопознанием и стремится решить задачу духовной трансформации.
Для широкого круга читателей.
УДК 29 ББК 86.42 (7США)
Все права защищены. Никакая часть' данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.
Книга посвящена моему наставнику, преподобному ламе Сегью Чопель, открывшему мне глаза на реальность тантры в свете учения буддизма ваджраяны, и памяти великих мастеров тантрической традиции, чье учение по высвобождению духовного потенциала веками освещало путь бредущих в беспроглядной ночи Черного века.
Пусть же современные, чистые душой скитальцы быстро и безопасно продвигаются по пути трансформации личности, открывая для себя блистательную Реальность, безусловную, живущую в их сердцах и сердцах остальных.
В сердце своем я пою славу Богине, Чье тело омыто амброзией, а красота исполнена света. Я восславляю ту, которая отправляется во дворец
царственного Шивы И открывает лотосы животворного канала (сушумны).
Бхайрави-Стотра (12)
В некоторых западных кругах слово «тантра» стало обыденным. Но, как это нередко бывает, популярность слова не всегда предполагает его адекватное понимание. Повсеместное употребление терминов «сознание», «целостность», «творческий потенциал» или «воображение» стало привычным, но многие ли из нас готовы вразумительно истолковать эти понятия? Доктрина тантры на устах у многих, но лишь немногие имеют отчетливое представление о целях и задачах этой традиции. Даже те представители западной культуры, которые практикуют тантризм и делают попытки его популяризации, вряд ли могут дать исчерпывающие объяснения истинной сущности этой религии.
Тантра, или тантризм, — это древнейшая индуистская эзотерическая традиция, корни которой уходят в глубь веков. Ее документальное оформление можно соотнести с серединой 1-го тысячелетия до н. э., но многие поборники этого учения заявляют о более глубоких исторических корнях. Несмотря на то что в тантризме прослеживаются как буддийские, так и индуистские культурные традиции, есть основания полагать, что это вероучение сформировалось на рубеже середины первого тысячелетия нашей эры и обрело вид законченной религиозной доктрины примерно к 1000 году под влиянием философской школы Абхинавы Гупты. Тантра оказала значительное влияние на другие, нетантрические, учения, в частности на философию ве- дантистов. Нередко практики и теоретики иных школ философской мысли не подозревают, что многие аспекты их традиции в точности повторяют тантрические концепции. Более того, подобные сопоставления кажутся им оскорбительными.
Причиной подобного негативного отношения ортодоксальных индуистов служит то обстоятельство, что со временем многие адепты тантризма стали исповедовать противоречивые и часто радикальные взгляды. Во время английской колонизации Индии завоеватели-пуритане вынудили практиков этой традиции уйти в подполье. Тантра как таковая в основном выжила за счет консервативных (самайя) направлений Шри-Видьи в Южной Индии и буддийской традиции Тибета. Впрочем, даже эти школы имеют своих практиков-радикалов, которые, по понятным причинам, предпочитают оставаться в тени. В то же время тибетская ваджрая- на приобрела немало поклонников на Западе, у которых не возникает проблем с получением теоретических и практических знаний в этой области.
С незапамятных времен тантра сопоставлялась с «новой эрой* и воспринималась как учение, возникшее в ответ на веяния кали-юги — эпохи падения нравов и духовной ущербности, которая продолжается и поныне. Согласно известному знатоку буддийских традиций Герберту В. Гюнтеру, тантрические тексты — тантры — «отражают весьма здоровый и жизнеутверждающий взгляд на вещи»[1]. По словам этого исследователя, учение тантры актуально и по сей день и во многом созвучно представлениям западных ученых и адептов. Роберт Бир, британский художник-дальтоник и автор живописных танков, считал, что психологический ключ к пониманию многочисленных тантрических легенд «имеет универсальное применение и возвышает культуру и религию»[2]. Я бы продолжил эту мысль и заявил о том, что многие грани тантрической психологии и практики приобретают особое значение для тех, кто занимается самопознанием и искренне стремится решить задачу духовной трансформации.
Изначально тантра опиралась на ценности индуизма и буддизма, а многие ее аспекты нашли практическое применение в индийской религии меньшинства — джайнизме. Индуистская тантра, которую я иногда условно называю «тантра-йогой» (чтобы подчеркнуть ее отличие от буддийской и джайнской разновидностей), получила известность на Западе благодаря творчеству сэра Джона Вуд- роффа. Его английская версия «Маханирвана-тант- ры» была опубликована в 1913 году. За этим изданием последовали «Шакти и Шакта» и «Сила змеи» того же автора
