Предисловие.
Мария Нагловская: Главная героиня сексуальной магии в начале двадцатого века
Среди тем, которые гарантированно послужат поводом для споров и любопытства, сексуальная магия, несомненно, занимает видное место. Ввиду вопиющего отсутствия какого бы то ни было критического научного изучения этого исторического феномена, большая часть информации о нём подвержена пристрастности и основана на ненадёжных, вторичных источниках.
Один из интересных аспектов проведения критического исследования сексуальной магии состоит в том, как она приводит нас к секретным обществам и инициатическим орденам, сама природа которых заставляет их сопротивляться предоставлению внутренней документации посторонним людям. Но пробуждающийся интерес к магии секса со стороны последователей языческих практик движения «Нью-Эйдж» вдохновил исследователей на возобновление изучения подобных тем.
В недавние годы академическое изучение Западной эзотерической Традиции достаточно быстро развилось от неясной узкоспециализированной темы до стремительно растущего профессионального поля академической деятельности и международной организации. Область, некогда ограниченная относительно тесным кругом специалистов, а посему скрытая от глаз большей части академической и неакадемической публики, ныне становится всё более популярной темой общественных дискуссий и критики в журналах, монографиях, на конференциях и в научных организациях.
В этом контексте перевод и переиздание такого автора, как Мария Нагловская, является огромным шагом в сторону открытия вечно ускользающей информации о сексуальной магии для нового поколения читателей.
Дочь генерал-губернатора Казанской губернии, Мария Нагловская (1883–1936) родилась в Санкт-Петербурге. Есть несколько версий её биографии, но наиболее информированным и реалистичным источником информации выглядит её ученик Марк Плуке, написавший её биографию «La Sophiale». В молодости Плуке вращался в анархистских и оккультистских кругах Парижа. Когда он познакомился с Марией, он немедленно попал под воздействие её чар, и с тех пор всегда называл её своей духовной матерью.
Её ранние годы были преисполнены трагедий и потерь. Она осиротела в возрасте 12 лет, когда её мать умерла от болезни, а её отец был убит неким нигилистом, когда она была ещё совсем юна. Воспитывалась и обучалась она в престижном Смольном Институте благородных девиц, женской школе для дочерей обедневшей петербургской аристократии. Также она брала уроки педагогики в училище Ордена святой Екатерины. По словам Рене Тимми (псевдоним Мориса Магра), её талант медиума обнаружился очень рано. Стойкая народная молва приписывает ей в это время контакты с Распутиным, другие же говорят, что она скорее имела дело с сектой хлыстов, известной своими сексуальными обрядами.
Её отношения с семьёй дали трещину, когда она влюбилась в скрипача Мойшу Хопенко и захотела выйти за него замуж. Её аристократическая родня отказалась давать благословение союзу с евреем-простолюдином, и по этой причине влюблённая пара уехала из России в Берлин, а оттуда в Женеву, где они поженились и родили троих детей. Но ревностный сионизм Мойши побудил его уйти от Марии и детей примерно в 1910 году. Он уехал в Палестину и возглавил в Яффе консерваторию Рон-Шуламит. По словам Тимми, Мария с трудом зарабатывала на жизнь преподаванием в частных школах Женевы и публикацией нескольких работ по педагогике. Также она подрабатывала переводчиком и писала стихи. И, несмотря на всю свою занятость, она находила время на то, чтобы учиться в Женевском Университете, и, возможно, даже получить диплом, подробности о котором, впрочем, неизвестны. Также она работала журналистом, но за свои радикальные идеи в конечном итоге была арестована. После освобождения она покинула Женеву, отправившись в Берн и Базель, но затем была депортирована из Швейцарии и нашла убежище в Риме около 1920 года. Там она тоже работала журналистом, но, что куда более важно, именно в Риме она дала ход своим эзотерическим интересам и познакомилась с русскими зотерическими мыслителями, а также с Юлиусом Эволой, с которым у неё, предположительно, был роман. В соавторстве с Эволой была написана книга «La Parole Obscure du pay sage interieure: Роете a 4 voix». А её следующим пунктом назначения стала Александрия, где она жила со своим сыном Александром. Всё ещё занимаясь журналистикой в качестве работы, именно здесь она вступила в Теософское Общество и, после непродолжительного возвращения в Рим, переехала в Париж в 1929 году.
Нагловской не удалось получить разрешение на работу, и она была вынуждена остаться в маленькой гостинице на Монпарнасе, где она, будучи ограничена в средствах, могла позволить себе жить. В те годы Монпарнас был рассадником для художников, политических активистов и оккультистов всех мастей, и вскоре в этих кругах она приобрела репутацию адепта «сатанизма» и сексуальной магии, а также получила прозвище «Софиаль де Монпарнас». Среди её самых пылких последователей, которых она называла «Наследниками Будущего», были поэт-герметист Клод д’Иже (псевдоним Клода Лаблатиньера), философ-оккультист Жан Картере, а также поэт-сюрреалист Камилль Бриен
