Тантра [заметки]

1

Herbert V. Guenther, Yuganaddha: The Tantric View of Life (Varanasi, India: Chowkhamba Sanscrit Series Office, 1969), p. 3.

2

Robert Beer, “Autobiographical Note by the Illustrator,” in Keith Dowman and Robert Berr, Masters of Enchantment: The Lives and Legends of the Mahasiddhas (Rochester, Vt.: Inner Traditions International, 1988), p. 27.

3

See Arthur Avalon [Sir John Woodroffe], Shakti and Shakta, 6lh ed., reprint (New York: Dover, 1978).

4

Ауэ1оп, БИакп апс! БИакш, р. 78, 79

5

В предисловии к первому изданию ShaktiandShaktaВуд- рофф объясняет причину, по которой он использовал псевдоним «Артур Авалон». Этим он хотел указать на то, что при написании многочисленных тантрических трактатов, созданных в содружестве со своими друзьями, он учел пожелания своих ассистентов, особенно одного из них, который запретил упоминать его имя.

И

6

См.: His Holiness the Dalai Lama, Tsong-ka-pa, and Jeffrey Hopkins, Deity Yoga In Action and Performance Tantra (Ithaca, N.Y.: Snow Lion, 1987); D. Cozort, Highest Yoga Tantra: An Introduction to the Esoteric Buddhism of Tibet (Ithaca, N.Y.: Snow Lion, 1986); Khetsun Sangpo Rinbochay, Tantric Practice in Nying-Ma (Ithaca, N.Y.: Snow Lion, 1982).

7

Cm.: John Hughes, Self-Realization in Kashmir Shaivism: The Oral Teachings ofSwami Lakshmanjoo (Albany: SUNY Press, 1994).

8

Cm.; Georg Feurstein, Tantra vs. Neo-Tantrism.Посетите сайт Научно-исследовательского центра йоги: http://members.aol.com/yogaresrch/tantra1 .htm.

9

Родственными терминами являются «тантра-вайя» («ткач»), «тану» («тонкий», «стройный», то есть относящийся к чему-то, что расширяется; иногда используется как синоним слова «тело»), «танутра» («броня») и «тантрин» («солдат»).

10

См.: Agehananda Bharati, The Tantric Tradition (London: Rider, 1965), p. 16.

11

Неискушенному читателю может показаться странным, что тантры нередко называют агамами применительно к шакта-ага- мам, противопоставленным щайва-агамам. Родственными смысловыми значениями являются нигамы и ямалы. Ключевым моментом тантр, в отличие от шайва-агам, акцентирующих внимание на культе Шивы, является женский аспект Божества, персонифицированного в Шакти. В «Рудра-ямале», тексте, датированном XII веком, нигамами называются откровения, которые Богиня (Деви) возвещает Шиве. В ямалах провозвестником истины предстает мужское божественное начало, будь то Рудра, Вишну, Брахма или Ганеша. Впрочем, определения такого рода весьма условны. Согласно «Парама-ананда-тантре» существуют 6000 вайшнав, 7000 бхайрав, 10 000 шайв и 100 000 шакта-тантр.

12

Подобное ошибочное суждение допускает даже столь известный исследователь, как Ричард Лэнной (TheSpeakingTree: AStudyofIndianCultureandSociety (London: OxfordUniversityPress, 1971), p. 288).

13

Древнеиндийская хронология является наиболее спорным аспектом истории Индии. В целом западные ученые не склонны доверять народным преданиям (например, генеалогии царей) и древним эпосам, таким как «Пураны» и иным литературным источникам. Однако, в связи с последним пересмотром даты написания Ригведы и разоблачением мифической даты арийского вторжения в Индию в период с 1200 по 1500 гг. до P. X., все больше современных ученых начинают серьезно относиться к национальным индийским традициям. См.: Georg Feuerstein, Subhash Kak, and David Frawley, In Search of the Cradle of Civilization: New Light on Ancient India (Wheaton, 111.: Quest Books, 1995).

14

Исключением является мнение Шри Юктешвара, гуру Парамахамсы Йогонанды. Он утверждал, что современная цивилизация существует в эпоху двапара-юги (которая, предположительно, началась в 1699 году по P. X.). Такая гипотеза основана на предположении о том, что прецессионный цикл составляет не 25 000 лет, а 24 000 лет.

15

Некоторые источники определяют продолжительность кали-юги в 432 000 лет. Но в этом случае авторы такого утверждения включают в общую продолжительность Черного века латентный период между кали-югой и крита-югой. Более подробно о четырех югах и их продолжительности читайте главе 2.

16

Слово «ведийский» образовано от санскритского термина «вайдика», означающего «то, что относится к Ведам», то есть имеет характер божественного откровения. Ведийское знание противопоставляется знанию «традиционному» («смарта», от «смрити»).

17

В книге Feuerstein, Kak, and Frawley, In Search of the Cradle of Civilizationпредпринята попытка пересмотра общепринятой на Западе точки зрения на ведийскую цивилизацию и раннеиндийскую хронологию. Предложенная модель серьезно обсуждалась, особенно индийскими учеными, многие из которых весьма скептически относились к выдвинутой в XIX веке теории арийского вторжения. В то время как одни западные исследователи начинают осознавать очевидность свидетельств несостоятельности этой теории, другие придерживаются убеждения, согласно которому ведийская культура отождествляется с так называемой хараппской (индийской) цивилизацией.

18

Согласно Лопон Тензин Намдаку, главе школы юнг-дранг бон, принадлежащей тибетской традиции ионпо, будда Тенпа Шенраб жил восемнадцать тысячелетий тому назад. См.: Namkhai Norbu, Dream Yoga and the Practice of Natural Light, edited and introduced by M. Katz (Ithaca, N.Y.: Snow Lion, 1992), p. 35.

19

См. Бхуаіпі МасШауапапсіа,. ТЬеВгіїасіагапуака ирапівасі, 4,ьесі. (СаІсиПа: АсГ/ака Легата, 1965).

20

Слову «мир» на санскрите также соответствуют термины «бхава», «джагат», «вишва» и «лока».

21

См.: Robert Е. Svoboda, Aghora: At the Left Hand of God (Albuquerque, N.M.: Brotherhood of Life, 1986), p. 111. АналогичнойпозициипридерживаетсясовременныйгностикOmraam Mikhaa AiVanhov, a master of “Solar Yoga”; cm.: Toward a Solar Civilisation (Los Angeles: Prosveta, 1982).

22

Выражение «обмануть время» является типичным тантри- стским высказыванием, хотя сама идея восходит к ведийским временам.

23

В традиции упоминаются 18 основных и 18 дополнительных пуран (созданных религиозными сообществами, поклонявшимися Божественному в ипостасях Шивы, Вишну, Кришны, Кали и других богов и богинь), 28 агам (шиваитского сообщества), 108 самхит (вишнуитского сообщества) и 64 тантры. Эпос «Махабхарата» унаследовал многие черты пуран и фактически может считаться пураной. Поэтический (ади-кавья) эпос «Ра- маяма» представляет более позднюю санскритскую версию учения, хотя и повествует о событиях глубокой древности.

24

Выражение «яйцо Брамы» восходит к мифологическому мотиву чандогья-упанишады (3.19.1), согласно которому мир был образован из пустоты и первоначально представлял собой яйцо, которое в более поздний период (в результате взрыва) раскололось на серебряную и золотую части, представлявшие, соответственно, землю и небо.

25

В тантра-раджа-тантре (28.7) размер бху-локи обозначается как равный лишь пяти тысячам йоджанов.

26

Однако не следует придавать слишком большое значение подобным совпадениям. Очевидно, что в древности не ведали о существовании Плутона, и, включая в «яйцо Брамы» небесные светила, не рассматривали их как звезды. Кроме того, следует иметь в виду, что в древних источниках учитывались не только физические размеры, но и тонкие уровни существования.

27

Слово «патала» часто используют как общий термин, обозначающий подземный мир.

28

В некоторых традициях продолжительность жизни Брамы указывается равной 100 брамическим годам, то есть 311 040 000 000 000 земным годам.

29

Joseph Chilton Pearce, The Crack in the Cosmic Egg: Challenging Construct; of Mind and Reality (New York: Pocket Books, 1977), p. xiv.

30

Савитара не следует путать с Савитри — богиней покровительницей знаний и искусств.

31

Слово «кала» лишь однажды упоминается в Ригведе (10.42.9) в отравке, который западные исследователи считают более поздним добавлением к основному тексту. Однако это вовсе не значит, что авторы Вед игнорировали время как философскую категорию. Мы же полагаем, что их мысли по этому поводу были сосредоточены вокруг концепции «рита», то есть космического порядка, не мыслимого без Солнца, как своего рода «механизма», определяющего ход времени. Солнцу (сурье) всегда придавалось особое значение в ведийской традиции, которую можно определить как солярную йогу. Этот мало изученный аспект учения мог бы составить одну из самых захватывающих и поучительных глав древней истории.

32

В ранневедийской литературе, в отличие от ведантийских ис

33

точников, термину «брахман» не придавалось значения «Абсолюта».

34

Гадхарвы (от «гадх» — «приставать», «обонять») — это духи, ассоциированные с музыкой. Апсары (от «апас» — «вода») — небесные нимфы-ундины.

35

В «Тантра-раджа-тантре» (18.9) говорится о том, что «колесо времени» вечно вращается по часовой стрелке вокруг разных уровней космического яйца. В этом контексте кала-чакра является частью проявленной Вселенной. Особенно это относится к движению солнца, которое описывается как колесо телеги, катящееся к удаленным горным вершинам, окружающим оболочки космического яйца. Ось этого колеса закреплена на вселенской горе Меру. Кала-чакра представляет фундаментальный символизм шри-чакры, также известной как шри-янтра. О геометрических характеристиках символа читайте в главе 13.

36

Наги — змееподобные духи, хранители подземных сокровищ и эзотерического знания.

37

The Gospel of Sri Ramakrishna, trans. Swami Nikhilananda (New York: Ramakrishna-Vivekananda Center, 1952), p. 271.

38

Здесь под «Маханирваной» подразумевается Шива.

39

Самаддхи — экстатическое состояние единения медитирующего с объектом медитации.

40

The Gospel of Sri Ramakrishna,p. 692.

41

ТЪе Єоьреїо/ 5г/ ЯатактИпа, р. 579.

42

Примечательно, что, в соответствии с южно-индийским мифом, ассоциированным с храмом Шивы в Читампараме (часто употребляется как Чидамбарам), расположенном в пятидесяти милях к югу от Пондичерри, два шиваита наблюдали танец бога во всем его великолепии. Одного из них звали Вьягх- рапада («имеющий лапы тигра»), а второго — Патанджали, почитаемого как воплощение космического змея Шеши, который служил в качестве трона для Вишну. Некоторые местные исследователи отождествляют этого Патанджали с автором знаменитой «Йога-сутры».

43

Cm.: Morris Berman, The Reenchantment of the World (New York: Bantam Books, 1984); Jean Gebser, The Ever-Present Origin (Athens: Ohio University Press, 1985); Ken Wilber, Sex, Ecology, Spirituality; The Spirit of Evolution (Boston: Shambhala Publications, 1995).

44

См. «Йога-сутру» (2.15), содержащую фразу «духкхам эва сарвам вивекинах».

45

Слова «это иной мир» приписываются Ади Да, который объявил свое учение формой тантры. См. егокнигуKnee of Listening (Middletown, Calif.: Dawn Horse Press, 1995), p. 499.

46

Anagarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysticism (London: Rider, 1969), pp. 107, 108.

47

На санскрите это звучит как «сарвам кхалвидам (“кхали идам”) брахма».

48

Herbert V. Guenther, The Royal Song of Saraha (Berkeley, Calif.: Shambhala Publications, 1973), pp. 63-70, stanzas 3, 14, and 35.

49

Cited in Surendranath Dasgupta, Obscure Religious Cults (Calcutta: Firma KLM, 1976), p.l45n (Ratna-Sara, manuscript, p.19).

50

Cm.: Georg Feuerstein, Wholeness or Transcendence? Ancient Lessons for the Emerging Global Civlization (Burdett, N.Y.: Larson, 1992).

51

См.: «Вивека-кудамани». Стихи 77 и 87.

52

«Кула-арвана-тантра». Стихи 1.75, 76, 79, 80, 84.

53

В оригинале это звучит как «там йатха йатха упасатэ тад эва бхавати» («кого человек почитает/кому поклоняется, тем и становится»).

54

Сокращенный английский вариант «Йога-васиштхи» можно прочитать в изложении свами Венкатэсананда, TheConciseYoga-Vasishtha (Albany: SUNYPress, 1984). Этот перевод, хотя и не совсем точный, вполне отражает дух санскритского оригинала.

55

Gerald Heard, Pain, Sex, and Time: A New Hypothesis of Evolution (London: Cassell, 1939), pp. 50-51.

56

На санскрите эта фраза звучит как «йад ихасти [иха асти] тад аньятра йан нехасти [на иха асти] на тат квасит».

57

В популярном изложении эта идея интерпретируется в книге Michael Talbot, TheHolographicUniverse (NewYork: HarperCollins, 1991). Желающим получить более академичное представление о данной научной концепции следует обратиться к труду David Bohm, WholenessandtheImplicateOrder (London: Routledge & Kegan Paul, 1980).

58

Знает не только умозрительно, но и эмпирически.

59

Согласно прославленному адепту Шайве и ученому Абхи- нава Гупте, парама-шива является тридцать седьмым татгви- ческим принципом. Однако по мнению другого известного адепта кашмирского шайвизма, Утпалакарье, Шиву следует признавать не в качестве производного онтологического принципа, но как конечную Реальность.

60

Сач-чит-ананда является производным от «сат» (бытие), «чит» (сознание) и «ананда» (великолепие, сияние).

61

«Чандогья-упанишада». 6.2.1—2.

62

В последние годы увидели свет блестящие публикации, посвященные системе пратьябхиджна и связанным с нею учениям кашмирского шайвизма. Например, Deba Brata SenSharma, The Philosophy of Sodhana (Albany: SUNY Press, 1990); Kamalakav Mishra, Kashmir Saivism: The Central Philosophy of Tantrism (Cambridge, Mass.: Rudra Press, 1933); Andre Padoux, Vac: The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras (Albany: SUNY Press, 1990); and Paul Eduardo Muller-Ortega, The Triadic Heart of Siva: Kaula Tantricism ofAbhinava Gupta in the Non-Dual Shaivism of Kashmir (Albany: SUNY Press, 1989).

63

Слово «кайвалья» буквально означает «одиночество»; Па- данджали использует этот термин в «Йога-сутре» для обозначения высшего состояния йогина.

64

Санскритское слово «парама» означает «высший» или «конечный, абсолютный».

65

Сат — единая вечносущая Реальность; чит — абстрактное Сознание; Ананда — имя любимого ученика Гаутамы Будды. Прим. пер.

66

David Bohm, Wholeness and the Implicate Order (London: Routledge & Kegan Paul, 1980), p. 203.

67

Jaideva Singh, The Yoga of Vibration and Divine Pulsation (Albany: SUNY Press, 1992), p. 33.

68

Имя Ардханаришвара является производным от «ардха» (половина), «нари» (женщина) и «ишвара» («господин» в значении «человек»).

69

В некоторых источниках упоминаются восемь колец.

70

В буддийском тантризме активную роль (упайа, «средство») играет мужской принцип; женский принцип считается пассивным (праджна, «мудрость»).

71

Carl Gustav Jung, Memories, Dreams, Reflections (New York: Vintage Books, 1965), p. 276.

72

Бч/аті МикТапапёа, Бесгеі о/ іИе(БоиПі РаІІвЬиі^,

КУ.: БУЭАРоипДаИоп, 1980), р. 13.

73

См.: С. G. Jung, Psychology and the East (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1978), p. 85. Несмотря на то обстоятельство, что очень немногие западные ученики способны к последовательному духовному постижению, нет оснований соотносить этот факт с их психологической несовместимостью с восточными учениями. Представляется более вероятным, что их неспособность к быстрому прорыву в области духовного обусловлена недостатком самодисциплины и непониманием. Весьма любопытно, что, несмотря на критические выпады против йоги, Юнг в своей автобиографии признает, что сам выполнял «некоторые йоговские упражнения», чтобы успокоить свой разум в периоды душевного волнения; см.: С. G. Jung, Memories, Dreams, Reflections (NewYork: VintageBooks, 1965), p. 177.

74

См.: His Holiness the Dalai Lama, The Path to Enlightenment (Ithaca, N.Y.: Snow Lion, 1995), p. 72. «Учения, согласно которым поступки гуру считаются совершенными, большей частью следует практиковать на высших уровнях тантры, где они наполняются новым смыслом. Одним из йоговских принципов тантрической колесницы является отношение к миру как к мандале величайшего блаженства, а к себе и другим людям — как к буддам. Считая буддой себя и буддами окружающих, бессмысленно не считать гуру богом».

75

В слове «сад-гуру» первая часть — «сат» — переводится как «истинный», «фактический» или «аутентичный». Буква «т» изменена на «д», так как предшествует звонкой согласной. Сад- гуру — это истинный учитель, то есть тот, кто осознал истину, или реальность, и, таким образом, способен к передаче сущности Реальности другому. Тантры ставят таких наставников выше всех других учителей.

76

Это заявление было сделано Ади Да (Франклином Джонсом, Да Фри Джоном и т. д.).

77

Бхуаші МикЫпапёа, Бесгеї о/Же БісІсИгаз,р. 65.

78

Там же. С. 68.

79

Санскритское слово «ведха» (пронзать, постигать) используется в тантризме для обозначения способности гуру проникать в тело-разум ученика во время посвящения и активизировать тонкоэнергетические центры (чакры) для пробуждения его кундалини.

80

Эта версия легенды о Матсьендре является самой ранней.

81

Более подробная информация о тантристской школе Каула содержится в главе 9.

82

См.: «Кула-арнава-тантра» (14.12).

83

Слог «ди» ассоциируется со словом «дивья» (божественный), а слог «кша» соответствует слову «лшалана» (стирать).

84

Известно, что в первые годы сурового аскетизма сам Будда нередко оставался спать на погребальном пепелище, подкладывая под голову обугленные кости вместо подушки; см. Маджхима-никайа (1.79).

85

Mircea Eliade, Yoga: Immortality and Freedom (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1970), p. 296.

86

Слово «агхора» является одним из эпитетов Шивы, которому поклоняются агхорины.

87

См.: Brajamadhava Bhattacharya, The Wbrld of Tantra (New Delhi: Munshiram Manoharlal, 1988), pp. 202—205.

88

Cm.-. Brajamadhava Bhattacharya, Saivism and the Phallic World,

89

vols. (New Delhi: Oxford & IBH, 1975).

90

Строго говоря, этот знак не является буквой санскритского алфавита, а служит заменой пропущенному звуку «анусва- ра», который транслитерируется как «м».

91

Эта, несколько странная, замена, вероятно, была введена как компенсация пропущенного символа «висарга» (транслитерируется как «х»), пятнадцатой буквы санскритского алфавита.

92

Пишетсякак «кулакула-чакра».

93

См.: Agehananda Bharati, The Tantric Tradition (London: Rider, 1965), p. 190.

94

В «Кула-арнава-тантре» (14.39Д.) приводятся следующие семь видов посвящения: 1 — крийа-дикша — инициация посредством ритуала; 2 — варна-дикша — инициация, тождественная варна-майи-дикше; 3 — кала-дикша, тождественная капа- атма-дикше; 4 — спарша-дикша — инициация посредством прикосновения, одна из форм шамбхави-дикши (ранее описанной в этой главе); 5 — ваг-дикша — инициация словом, другая форма шамбхави-дикши; 6 — дриг-дикша — инициация посредством взгляда (дрик) гуру, еще одна форма шамбхави- дикши; 7 — мана-дикша — инициация посредством мысли (ма- нас), о которой упоминают как об анупайа-дикше.

95

Санскритский термин «кулина» здесь употребляется в значение «благородный», но также может означать «благородное происхождение».

96

В оригинале слово «астикья» (от «асти» — «это есть») обозначает признание ведийского откровения.

97

Эта важная тема рассмотрена в моей книге HolyMadness(NewYork: ParagonHouse, 1990)

98

Значения слов «куда», «каула» и «каулика» приводятся в девятой главе.

99

Этот санскритский текст имеет изъян. Вероятно, слово «огонь» употребляется в значении священного ритуального огня.

100

C. C. Chang, trans., The Hundred Thousand Songs of Milarepa (Boulder, Colo.: Shambhaia Publications, 1962), vol. 1, p. 273.

101

Кула-арнава-тантра (17.25). Здесь слово «вира» ассоциируется с «вира-рага» («свободный от страстей») и с «раджас-тамо- видхура» («далекий от раджаса и тамаса»).

102

См. Abhinava Gupta’s monumental Tantra-Aloka (chapter 1, p. 25).

103

John Blofeld, The Tantric Mysticism of Tibet: A Practical Guide (New York: Dutton, 1970), p. 217.

' ЭтирасчетыбылисделаныHelen Brunner: “Jnana and Kriya: Relation between Theory and Practice in the Saivagamas,” in Ritual and Speculation in Early Tantrism: Studies in Honor of Andre Padoux, ed. TeunGoudriaan (Albany: SUNYPress, 1992), p. 25. Аджеха- нанда Бхарати проанализровал содержание двадцати пяти индуистских и буддийских тантр и пришел к следующим выводам: 60% — мантры; 10% — мандалы; 10% — дхяны (включая подробные объяснения к графическим изображениям божеств); 7% — учение освобождения; 5% — приготовление ритуальных приспособлений и веществ; 3% — амулеты и заклинания. Другими темами являются паранормальные способности, магические формулы, алхимические и астрологические аспекты. См.: Agehananda Bharati, The Tantric Tradition (London: Rider, 1965).

104

На санскрите позы соответственно называются: падмаса- на, свастикасана, ваджрасана, бхадрасана и вирасана.

105

См.: Arthur Avalon, Greatness of Shiva, 2nd ed. (Madras: Ganesh, 1925).

106

МножествопрекрасныхтекстовпеснопенийсобранывкнигеArthur and Ellen Avalon: Hymns to the Goddess (London: Luzac, 1913).

107

Cm.: W N. Brown, ed. and trans., Saundaryalahafi; Harvard Oriental Series, vol. 43 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1958).

108

См. ссылкинаэтоттестикомментариикнемувкнигеGopi Krishna, Secrets ofKundalini in Panchastavi (New Delhi: Kun- dalini Research & Publication Trust, 1978).

109

Anagarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysticism (London: Rider, 1969), p. 53.

110

Cm.: Mircea Eliade, Yoga: Immortality and Freedom (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1970), p. 253.

111

Mircea Eliade, Yoga: Immortality and Freedom (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1970), p. 249.

112

В дополнение к семи иерархическим методикам тантрист - ской практики, существуют еще семь классификаций, таких как традиция преемственности (амнайа), «течения» (срота) и четыре направляющих «места» (питха). Подробное описание их структурных особенностей выходит за рамки задач, поставленных в этой книге.

113

Пять ликов вечного Шивы представлены следующим образом: садйоджата (запад), вамадэва (север), агнора (юг), тат- пуруша (восток) и ишана (лицо, смотрящее вверх). Нередко двадцать восемь агам южно-индийской традиции сиддханта ассоциируются со смотрящим вверх ликом Шивы. Однако согласно текстам традиции каула, это право принадлежит их учению.

114

Согласно Абхинаве Гупте, жившему в X веке до Р. X., существовало десять первых учителей школы каула (см. «Тант- ра-алока», гл. 28), не считая его собственного наследия и сыновей Макханды, которые стали его последователями.

115

Наиболее значимыми текстами этой традиции являются «Кула-арнава-тантра», «Каула-джнана-нирнайа», «Самкета- паддхати», «Каула-авали-нирнайа», «Каула-кудамани-тантра», «Акула-вира-тантра» (существующая в двух вариантах), «Кубд- жика-тантра», «Сидцха-йогишвара-тантра» (объемный, но ныне утраченный труд, на который часто ссылаются как на первую тантру).

116

M. Rabe, “Sexual Imagery on the ‘Phantasmagorical Castles’ at Khajuraho,” International Journal of Tantric Studies 2, no. 2 (November 1996).

117

Игра слов на первом слоге терминов «каумара» и «лайа».

118

Термин «ативахика» встречается, например, в «Йога-ва- шиштхе», известном шайвистском труде, датируемом X веком до Р. X.

119

Eleanor Criswell, How Yoga Works (Novato, Calif.: Freeper- son Press, 1989) and Biofeedback and Somatics (Novato, Calif.: Freeperson Press, J996).

120

Слово «читтар» является тамильским эквивалентом санскритского термина «сиддха». Его не следует путать с санскритским словом «читта», обозначающим «разум» или «сознание».

121

См., например: Richard Gerber, Vibrational Medicine. New Choices for Healing Ourselves (Santa Fe, N.M.: Bear& Co., 1988). Автор, практикующий терапевт, делает несколько прозорливых выводов по поводу чакр.

122

Cm.: Vasant G. Rele, The Mysterious Kundalini-. The Physical Basis of the “Kundalini (Hatha Yoga) ” in Terms of Western Anatomy and Physiology, foreword by Sir John Woodroffe (1927; 7th ed., Bombay: D. B. Taraporevala Sons, [1950?]).

123

Согласно «Йога-вишайе», приписываемой Матсьендре, выше аджны расположены девять психоэнергетических центров: три-кута (тройная вершина), три-хатха (тройная сила), голхата (возможно, от гола-хатака — «золотой буйвол»), шикхара (вершина), три-шикха (тройной гребень), ваджра (молния), ом-кара (творец Ом), урдхва-накха (возможно, от урдхва-нака — «верхний свод») и бхрувор-мукха (канал в межбровье).

124

См.: Hiroshi Motoyama, “Functions of Ki and Psi Energy,” Research for Religion and Parapsychology, no. 15 (August 1985): 1—83.

125

Swami Rama, Rudolph Ballantine, and Swami Ajaya (A. Weinstock), Yoga and Psychotherapy: Tne Evolution of Consciousness (Glenview, 111.: Himalayan Institute, 1976), p. 223.

126

Темин «свадхистхана» образован от слова «сва» (собственный) и «адхистхана» (основа или фундамент).

127

См.: Swami Sivananda Radha, Kundalini Yoga for the West (Spokane, Wash.: Timeless Books, 1978).

128

Вследствие того, что тантры и йога ориентированы на мужской организм, в данной классификации отсутствует вагина как отдельные «врата».

129

Cm.: David Gordon White, The Alchemical Body: Siddha Traditions in Medieval India (Chicago: University of Chicago Press, 1996).

130

Gopi Krishna, Kundalini: The Evolutionary Energy in Man (Boston & London: Shambhala Publications, 1997), p. 54. Эта публикация сопровождена прекрасным психологическим комментарием Джеймса Хиллмана.

131

Там же. С. 64.

132

Gopi Krishna, Kundalini: The Evolutionary Energy in Man (Boston & London: Shambhala Publications, 1997), p. 64, 65.

133

Lee Sannella, The Kundalini Experience(Lower Lake, Calif.: Integral Publishing, 1992), p. 31.

134

Cm.: Hatha-Yoga-Pradipika,3.107.

135

Об этой технике — ньясе — будет рассказано в главе 13.

249

136

В. К. S. Iyengar, The Tree of Yoga (Boston: Shambhala Publications, 1989), p. 127.

137

Выбор правого или левого канала определяется поочередным открытием и закрытием соответствующей ноздри. Активизации нужного канала можно добиться, сокращением подмышечной области соответствующей стороны. Поток жизненной энергии также используется при диагностике и гадании. Это искусство известно как свародайа-виджнана («знание понимающегося звука» [дыхания]).

138

См.: ArthurAvalon (SirJohnWoodroffe), ShaktiandShakta(NewYork: Dover, 1978), p. 694 и далее; этот фолиант был впервые опубликован шестьюдесятью годами ранее.

139

См., например: «Шарада-тилака-тантру» (25.78). Три гуны представлены саттвой (принципом ясности), раджасом (динамическим принципом) и тамасом (принципом инерции). Они являются основополагающими компонентами природы (пракрити). Иногда говорят о восьми кольцах и приводят соответствующие комментарии.

140

Заметим, что наиболее употребимым санскритским термином для идентификации конечной Реальности является «брахман», термин, производный от глагольного корня «брих», означающего «произрастать, увеличиваться». Как утверждается в упанишадах, мир возник из неописуемого и безличного брахмана, что вполне сопоставимо с современной космологической моделью Большого взрыва. Изначальный квантовый вакуум, или «пена», также не поддается вербальному описанию. Подобно брахману он возвышается над временем и пространством, но, проявляясь в этих категориях, порождает логическую последовательность вселенского творения.

141

1См.: Robert Е. Svoboda, Aghora Н. Kundalini(Albuquerque, N.M.: Brotherhood of Life, 1993), p. 72.

142

В данном контексте использование термина «паридхана»

143

весьма примечательно. Буквально это слово означает «подключение», «окружение», но здесь употребляется для отражения идеи о возбуждении. Некоторые комментаторы считают термин синонимом «наули», процесса вращения прямыми мышцами живота по часовой и против часовой стрелки.

144

В. N. Parimoo, The Ascent of Self (Delhi: Motilal Banarsidass, 1978), стих31.

145

Там же, стих 42.

146

Там же, стих 53.

147

См.: David Bohm, Wholeness and the Implicate Order (London: Routledge & Kegan Paul, 1980), p. 15 off идалее.

148

John Woodroffe, The Garland of Letters: Studies in the Mantra- Sastra, 6th ed. (Madras: Ganesh, 1974.), p. 230.

149

Gopi Krishna, Kundalini: The Evolutionary Energy in Man (London: Robinson & Watkins, 1971), p. 88.

150

Слово «вани» обозначает звонкую и распевную речь.

151

Тантры различают ведийскую, шайвскую и шактскую пра- наву. Первая упоминает звук ОМ, вторая — ХУМ, третья —

152

Известны и другие тонкие градации. См.; Georg Feuerstein, “The Sacred Syllable Ош,” Yoga Research Center Studies Series,no. 2 (Lower Lake, Calif.: Yoga Research Center, 1997).

153

Термины «урдха-кундалини» и «адхах-кундалини» также употребляются для обозначения восхождения и нисхождения змеиной силы.

154

В Северной Индии осенний небосвод чист, и, как правило, облаков на нем не наблюдается. В редких случаях, когда они появляются, то не предвещают дождя.

155

Словом «мантрин» называют чтеца мантр.

156

Swami Chetanananda, Dynamic Stillness, vol. 1, The Practice ofTrika Yoga(Cambridge, Mass.; Rudra Press, 1990), p. 145.

157

Некоторые тантрические тексты дают иное толкование этого термина.

158

Cm.: Subhash Kak, “The Astronomy of the Vedic Altars and the Rgveda,” Mankind Quarterly 33, no. 1 (1992): 43—55.

159

Swami Sivananda Ratfha, Mantras: Words of Power (Porthill, Id,: Timeless Books, 1980), p. 8.

160

Упоминаемые в этом стихе Ганеши и йогини соответствуют мужскому и женскому типам энергии. Первые подразумевают различные манифестации божества с головой слона — Ганеши (от «гана» — «сонм» и «иша» — «господин, повелитель»). Они считаются мужскими соратниками Шивы. Йогини представляют женщин — адептов йоги, которые возвысились до божественного уровня. Более подробно об этом будет рассказано в главе 14.

161

Наиболее известными «печатями» этого типа являются маха- мудра (великая печать), ваджроли-мудра (нерушимая печать) и випарита-карани-мудра (печать обратного действия). Подробное описание мудр приводится в таких руководствах, как «Гхеранда- самхита», «Шива-самхита» и «Хатха-йога-прадипика».

162

Игра слов: «модана» (доставлять наслаждение) и «драва- на» (умчаться, удалиться).

163

Douglas Renfrew Brooks, The Secret of the Three Cities: An Introduction to Hindu Sakta Tantrism (Chicago: University of Chicago Press, 1990), p. 59.

164

Там же.

165

ПодробноолеченииспомощьюмудрможнопрочитатьвстатьеRichard С. Miller, “The Power of Mudra,” Yoga Journal, September/October 1996, pp. 81-89.

166

ЭтотидругиетерапевтическиежестырукбылиописаныAcharya Kesav Dev всериистатейвжурнале“Times of India” (1980, 1981 гг.), ссылкаР. R. Shah вкнигеTantra: Its Therapeutic Aspect (Calcutta: Punthi Pustak, 1987), pp. 133-134.

167

Игра слов: «яма» (= ян) и «трайатэ» (- тра).

168

Mircea Eliade, Yoga. Immortality and Freedom (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1970), p. 219.

169

Cm.: C. G. Jung, Mandala Symbolism (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1972), p. 4.

170

Стотра 8 (стих 3) впубликацииShiva-Stotra-Avali by N. К. Kotru, &ivastotravaü of Utpaladeva (Delhi: Motilal Banarsidass, 1985), p. 188.

171

The Ascent of Self (Delhi: Motilal Banarsidass, 1978), p. 161.

172

Глава «Тиру-мантирам» (704—5), в переводе Камил В. Цве- либл книги «Сиддха на пути к бессмертию». Оксфорд: Менд- рейк, 1996. С. 30.

173

См., напр., «Амрита-бинду-упанишаду* (2): «Ум человека является причиной рабства и свободы. Привязанный к объектам (он стремится] к рабству; в отсутствии объектов он становится свободным».

174

Sigmund Freud, Civilization and Its Discontents (1930; New York: Norton, 1961).

175

Cm.: Georg Feuerstein, Sacred Sexuality: Living the Vision of the Erotic Spirit (Los Angeles: Tarcher, 1993).

176

Cm.: Ken Wilber, The Atman Project (Wheaton, 111.: Theo- sophical Publishing House, 1980).

177

Cm.: Wendy Doniger O’Flaherty, Asceticism and Eroticism in the Mythology of Siva (Delhi: Oxford University Press, 1975).

178

См., напр., Сканда-пурану (6.257.11).

179

O’Flaherty, Asceticism and Eroticism, p. 315.

180

См.: S. А. Dange, Sexual Symbolism from the Vedic Ritual (Delhi: Ajanta, 1979).

181

■ David Gordon White, The Alchemical Body: Siddha Traditions in Medieval India) (Chicago: University of Chicago Press, 1996), p. 7. «Танризм Абхинавы Гупты превратился в элитную мистическую традицию, слишком утонченную и сложную для восприятия простолюдинов. Тридцать шесть или тридцать семь метафизических уровней существования были непостижимы для рядового индуса и не давали простых ответов на вопросы повседневной жизни».

182

Несмотря на тс что женскую сексуальную жидкость принято считать красной, вовсе не обязательно истолковывать термин «ракта* исключительно как менструальную кровь. Правильней соотносить это слово с вагинальными выделениями в целом и особенно с богатой гормонами секреторной жидкостью, выделяющейся при половой стимуляции. Последняя также известна как «йони-таттва», или «субстанция/принцип матки*.

183

The Gospelof Sri Ramakrishna, trans. Swami Nikhilananda (1942; New York: Ramakrishna-Vedanta Center. 1952), p. 603.

184

-’TaM *c. C. 491.

185

'TaM xcc. C. 134.

186

TaM xcc. C. 331.

187

Glen A. Hayes, “The Vaisnava Sahajiyâ Traditions of Medieval Bengal,” in Religions of India in Practice, ed. D. S. Lopez, Jr. (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1995).

188

См., напр., «Спанда-карика» (1.22) и «Виджнана-бхайра- ва» (118).

189

В индийском обществе употребление алкоголя традиционно считается тяжким грехом.

190

Подробное описание церемонии приводится в шестой главе «Маханирвана-тантры».

191

Bhagwan Shree Rajneesh, Tantra Spirituality and Sex, 2nd ed. (Rajneeshpuram, Ore.: Rajneesh Foundation International, 1983),

p. 2.

192

TaM xe. C. 114.

193

Brajamadhava Bhattacharya, The World of Tantra (New Delhi: Munshiram Manoharlal, 1988), p. 42.

194

Brajamadhava Bhattacharya, The World of Tantra (New Delhi: Munshiram Manoharlal, 1988), p. 44.

195

Там же. С. 448.

196

См.: «Кула-арнава-тантра» (5.74).

197

См.: «Бхагавадгита» (6.32).

198

Термин «сандхья» соответствует переходному времени между светом и тьмой на заре и в сумерки.

199

На санскрите эта фраза звучит как атма-эка-бхава-ништха (пишется как атмайка).

200

В личной беседе с автором книги Кристофер Чэппл сделал любопытное замечание по поводу того, что йоговская теория «растворения» космоса имеет особое, субъективное понимание, присущее разуму йогина.

201

Почтительное тибетское «па» соответствует санскритскр- му «пада» и означает почитание и поклонение имени'чёловёка, произнося которое прибавляют эту частицу. :г <

202

«Нетра-тантра» подразделяет тексты учения на вама-тант- ры (посвященные паранормальным силам), гаруда-тантры (посвященные ядам) и бхута-тантры (посвященные духам и изгнанию нечистой силы).

203

Cm.: Sonu Shamdasani, ed., The Psychology of Kutufalini Yoga: Notes of the Seminar Given in 1932 by C. G. Jung (Princeton, NJ.: Princeton University Press, 1996), p. 94.