Тантра - [2]
«Мне часто задавали вопрос, почему я предпринял исследование тантра-шастры, а в некоторых английских кругах (в отличие от континентальных) поговаривали о том, что я мог бы найти более достойное использование своего времени и знаний. Я бы ответил так. Постоянно сталкиваясь в своей практике с несправедливостью и огульными обвинениями, я всегда находил крупицу добра и истины. Данный случай не является исключением. Я категорически протестую — и всегда протестовал — против несправедливых нападок на индийскую цивилизацию и индийский народ... Я убедился в том, что шастра является необычайно значимой вехой на пути эволюции индийской религии. Тант- ра-шастра, или агама, вовсе, как полагают некоторые, не упрощенный и вульгаризированный вариант шаст- ры. В равной мере ее не следует считать незначительным явлением, особенно в стране, которая изобилует самыми разными формами вероучений и сект. Напротив, она созвучна наиболее значимым индийским шаст- рам, таким, как веды, смрити, пурана, и отличается от них рядом церемониальных и культовых особенностей... Шастру следует принять как исторический факт, а ее особенности становятся понятными лишь в процессе глубокого изучения. Фактически это учение является источником индийского оккультизма. Эзотерические аспекты тантры представляют несомненный научный интерес, учитывая возрождение оккультных традиций на Западе»'.
По тем же причинам слова, Написанные восемьдесят лет тому назад, справедливы и по сей день1. В дальнейшем некоторые западные ученые последовали примеру отважного новатора. Впрочем, даже сегодня индуистская тантра-йога очень слабо исследована, а большинство ее концепций, требующих эмпирического изучения или объяснений посвященных, остаются тайной за семью печатями.
Прямо противоположная картина наблюдается в отношении учений буддийской тантры, воплощенной в тибетской традиции ваджраяны («алмазной колесницы»). Начиная со времени китайского вторжения в Тибет в 1950 году и вплоть до изгнания Его Святейшества Далай-ламы в 1959 году тибетские монахи широко распространяли на Западе знание буддизма ваджраяны всех уровней посвящения. Желая сохранить бесценное наследие, тибетские ламы высоких степеней посвящения охотно работали в содружестве с западными учеными, вносили правку, дополнения и пояснения к переводам текстов тибетских тантр. В настоящий момент буддийская ветвь учения по сравнению с индуистским тантризмом не только имеет более широкое распространение, но и лучше воспринимается.
Издано множество книг, освещающих замысловатую и утонченную традицию буддийской йо- [5]
ги[6]. Тем не менее хорошие книги по индуистской тантра-йоге — большая редкость. Поэтому, несмотря на ряд неточностей, нельзя обойти похвалой книги Вудроффа. У индуистов никогда не было традиции монашества, характерной для буддийской школы и подразумевающей сочетание практики с глубоким изучением теории. Поэтому адепты тантра-йоги, сведущие в практической реализации учения, как правило, слабо разбираются в его теоретических аспектах. Таким образом, западные ученые получили представление лишь о буддийском ответвлении тантрической традиции. Счастливым исключением из общего правила была деятельность свами Лакшманджоо (1907—1994), известного адепта и толкователя кашмирской традиции «каула», посвятившего в тайны индуистской тантры многих западных подвижников и индийских пандитов[7]. Многие ученики считали, что этот мудрец — реинкарнация известного адепта X века Абхинавы Гупты.
В результате недостатка информации о наследии индуистской тантры в последние годы на прилавках появилось много псевдонаучных изданий на тему, которую я называю «неотантризмом»[8]. В этих книгах бесчисленные сокращения до неузнаваемости иска-
Свами Лакшманджоо (1907—1994), практик и теоретик индуистской тантры
жают сущность тантрического учения. Наиболее характерным заблуждением является убежденность авторов в том, что тантра-йога — это не что иное, как церемониальная или священная сексуальная магия. В глазах обывателя тантра отождествляется с сексуальным взаимодействием. В действительности вряд ли можно было сделать более нелепое предположение!
Я просмотрел изрядное количество этой так называемой «литературы», которую один тибетский лама не без сарказма назвал «калифорнийской тантрой». Однажды мне довелось посмотреть видео-
13
фильм явно порнографического содержания, но с претензией на «неотантризм». В подобных случаях у меня всегда возникало впечатление, что авторы подобных публикаций придерживаются явно ошибочной точки зрения на путь тантры, о котором имеют поверхностное представление. Их главной ошибкой является отождествление тантрического озарения (ананда, маха шукха) с заурядным оргазмическим наслаждением. На страницах «неотантри- ческих» публикаций бросаются в глаза термины «удовольствие», «веселье». Такие руководства, возможно, будут полезны людям, стремящимся испробовать изощренные формы сексуальной жизни, но в большинстве случаев они не имеют ничего общего с тантрическим учением. Они не только не поощряют духовный поиск в направлении просветления и во благо всех людей, но и уводят в сторону от истинного пути, развивают склонность к самолюбованию, внушают ложные цели и несбыточные надежды.
