Тантра - [25]

Пять «покровов» (капкука), ассоциированных с майей.

Кала (часть) — принцип, согласно которому неограниченное творение Сознания становится ограниченным, порождая относительность явлений.

Видия (знание) — принцип, согласно которому всеведующее Сознание ограничивается преходящим знанием.

Рага (привязанность) — принцип, нарушающий целостность (пурнатва) Сознания, порождающий стремление к ограниченному опыту.

Кала (время) — принцип, низводящий вечное Сознание до временного существования, отмеченного прошлым, настоящим и будущим.

Нийати (необходимость) — принцип, согласно которому независимое и всепроникающее Сознание сокращается, привнося ограничения причиной, пространством и формой.

Принципы индивидуальности

Пуруша (человек) или ану (атом) — сознательный субъект, или эго, существующее в объективной реальности.

Практрити (творение) — объективная реальность, или природа, которая индивидуальна для каждого сознательного субъекта.

Принципы «внутреннего механизма» (антахка- рана)

Буддхи (понимание) — свойство ума, характеризуемое способностью к дифференциации.

Ахамкара (творец эго) — принцип, предопределяющий личностный опыт («Я такой сякой» или «Я располагаю тем-то и тем-то»).

Манас (разум) — умственная способность к преобразованию чувственных впечатлений в идеи и образы.

Эмпирические принципы

Пять сил постижения (джнана-индрия, пишется джнанендрия)

Гхрана (запах) — обоняние.

Раса (вкус) — ощущение вкуса.

Какшус (глаз) — зрение.

Спарша (прикосновение) — осязание.

Шравана — слух.

Пять способностей к проявлению воли (карма- индрия, пишется как кармендрия)

Вак (речь) — способность к общению.

Хаста (рука) — способность к манипуляции.

Рада (нога) — способность к передвижению.

Пайу (анус) — способность к пищеварению.

Упастха (гениталии) — способность к воспроизводству.

Пять тонких элементов (танматра)

Шабда-танматра (тонкий элемент звука) — потенциал для звукового восприятия.

Спарша-танматра (тонкий элемент осязания) — потенциал для осязания.

Рупа-танматра (тонкий элемент для зрительных ощущений) — потенциал для зрительного восприятия.

Раса-танматра (тонкий элемент вкуса) — потенциал для вкусовых ощущений.

Гандха-танматра (токий элемент запаха) — потенциал для обоняния.

Материальные принципы

Акаша-бхута (элемент Эфира) — принцип пустоты, производный от тонкого элемента звука.

Вайю-бхута (элемент Воздуха) — принцип подвижности, производный от тонкого элемента осязания.

Агни-бхута (элемент Огня) — принцип созидания, производный от тонкого элемента зрения.

Апо-бхута (элемент Воды) — принцип текучести, производный от тонкого элемента вкуса.

Притхиви-бхута (элемент Земли) — принцип, производный от тонкого элемента обоняния.

Тантрическая онтология пытается ответить на вопрос, каким образом Единый становится Многими или как конечная Реальность, которая уникальна, порождает бесчисленное множество объектов, которые мы воспринимаем посредством органов чувств. Все традиции освобождения пытаются осмыслить тайну творения, так как для окончательного освобождения человек должен пройти обратный путь от Множества к Единому. В XVIII веке великий учитель Адвайта Веданты Шанкара писал, что многообразие мира является не чем иным, как духовным неведением (авидь- ей). Мир — это фантом, созданный непросветленным разумом. Когда основа заблуждения устранена, бытие являет свою истинную природу, которая предстает как универсальное и уникальное Бытие-Сознание-Ве- ликолепие (сач-чит-ананда)[60]. Как утверждает Шанкара, феноменальный мир существует (что следует из конечного анализа вечной конечной Реальности), однако, он не реален (асат), так как не проявляется в своей истинной сущности. Для обозначения этого парадокса ведантисты использовали термин «майа», то есть «иллюзия». Среди прочего сторонники этой точки зрения выдвигают идею о том, что переход от Единого ко Многим не является истинной эманацией, но представляет часть видимой эволюции (виварта).

Подобно Адвайта Веданте многие другие школы провозглашают единичность и уникальность конечной Реальности. И все же они придерживаются мнения, что Многое фактически является не просто видимым результатом эволюции Единого, но содержится в Нем как вечный задний план космичес- кого существования. Они отрицают метафизические аспекты иллюзорности. Процесс эманации обычно обозначают термином «сат-карья-вада», что переводится как результат (карья), пресуществующий (сат) в причине. Иными словами, мир не смог бы проявиться, если бы уже не существовал в латентной форме конечного Бытия. Примерно четыре тысячелетия тому назад — задолго до появления тантрического учения — мудрец Аруна обучал этому принципу своего двадцатичетырехлетнего сына Шветакету. Он указал на глиняный кувшин, глиняную вазу, глиняную статую и пояснил, что в зависимости от своего предназначения все эти предметы имеют разные названия, несмотря на то, что сделаны из одного и того же материала. Затем Аруна провозгласил метафизическую концепцию, согласно которой нечто может появиться из ничего:

«Мой дорогой, в начале [все] было единичным бытием без вторичного проявления. Некоторые утверждают, что [все] было лишь единичным небытием без вторичного, и что из небытия проявилось бытие.