Тантра - [27]

Тантрические садхьи чувствуют себя в тонких измерениях существования как дома, а адепты управляют энергетикой невидимых миров. По их искушенному мнению, обычные люди не ведают о существовании тонкоэнергетических сил, которые присутствуют и действуют в трехмерной Вселенной. В «Бхагавадгите» (2.69) сказано:

«То, что ночь для всех существ, то время пробуждения для владеющего собой (самьянина), а что время пробуждения для всех существ, то ночь (то есть неприемлемо) для мудреца, занятого самосозерцанием».

Термины, подобные «примитивному политеизму», которые употребляют по отношению к тантризму и индуизму, являются не более чем ярлыками, не отражающими истинного положения дел. Мужские и женские божества — как объекты тантрических ритуалов — представляют персонификацию особых интеллектуальных энергий, присутствующих в тонких измерениях. Во всяком случае тантрические практики относятся к богам и богиням как к неким образам, символам, персонифицирующим разные формы абсолютного верховного Божества, ши высшей Сущности. В священных текстах и ритуальном поклонении нередко стираются границы между энергией интеллекта, персонифицирующей символ, и объектом преклонения. Таким образом, адепты тантры относятся к богам как к отчетливо различимым, но относительным аспектам одной и той же Реальности. При поклонении божеству создается воображаемый мост между личным и безлич- ностным, конкретным и абстрактным, между психологическим и онтологическим. Эти категории, составляющие целостное Бытие, представляются весьма важными на фоне служения конкретному божеству. Ослепительное все- присутсвие Бытия наделяет божество святостью и особой значимостью. В то же время тантрики отдают себе отчет в том, что божество не является конечной Реальностью как таковой. И все же поклонение богам и богиням может открыть врата в царство этой Реальности.

В тантрах, которые состоят из агам и нигам, имена божеств часто персонифицируют единую высшую Сущность. В агамах Шива, но также и Бхай- рава, Ганеша (Ганапати) и Вишну олицетворяют Абсолют и являются объектами поклонения как такового. В нигамах чистое Бытие-Сознание определяется как женский принцип в образе Богини Ма-

тери, или Силы (Шакти), и имеет множество имен — Дэви, Кали, Дурга, Ума, Лакшми, Кубд- жика и т. д. Наряду с именами Абсолюту приписывают многообразные качества, понимая, однако, что сущность Бога превыше любых атрибутов и категорий. Подобные персонификации Божественного являются объектами поклонения (бхакти). Большинство шайвистских школ Южной Индии, придерживающихся традиции сиддханта, подчеркивают важность служения и настаивают на существовании тонкой, но отчетливо различимой грани между Господом и запредельными Духами. Тем не менее даже представители тантры строго недуалистического направления не пренебрегают древними мифологическими образами, ассоциированными, например, с Шивой. Интеллектуально признавая безличность единства конечной Реальности, они используют древнюю символику для поклонения.

Следуя этой традиции, многие тантры представлены как откровения самого Господа Шивы. Согласно священным текстам он восседает на вершине райской горы Кайласа вместе со своей супругой, внимающей его наставлениям. «Маханирвана-тантра» (1.1—2, 5—10), являющаяся относительно современным текстом, начинается следующим напоминанием:

«На вершине великолепной горы, украшенной сиянием драгоценных камней, покрытой различными кустарниками и деревьями, в кронах которых поют свои песни сладкоголосые птицы,

где, вне зависимости от времени года, благоухают всевозможные цветы и дуют нежные ласковые ветры...

там, где толпы адептов, певцов, небесных нимф и последователей Ганапати, восседает молчаливый Бог, мировой учитель всего что движется и не движется,

который неизменно благ и блистателен подобно океану амброзии сострадания, чей лик светел, как камфара или жасмин, и являет чистую всепроникающую саттву,

который носит космические одежды [то есть нагой]; повелитель обездоленных, учитель йогинов, почитаемый йогинами, в волосах которого плещутся воды Ганга,

а локоны посыпаны пеплом умиротворения, который носит гирлянду из змей и черепов, имеет три глаза, является повелителем трех царств, который держит трезубец,

которого легко умилостивить, который является вместилищем мудрости, дарующей плод освобождения (кайвалья); бесформенным, бесстрашным, неописуемым, недостижимым,

могучим делателем всеобщего блага, Богом среди богов. Глядя на безмятежное лицо Шивы, богиня Парвати почтительно склоняется перед супругом и во имя мироздания просит его [вразумить ее]».

Затем приводятся пояснения самого Шивы и новые вопросы его божественной супруги. Подобный литературный прием (диалог богов) служит для того, чтобы убедить читателя в аутентичности и сокровенности текста. Так, свое наставление Шива завершает следующими словами:

«В ответ на твои вопросы я излагаю тантру, содержащую самую сокровенную тайну (садхану), самое глубокое знание» (14.200).

Затем Шива подает надежду:

«Внимая этой великой тантре, тот, кто ослеплен неведением, чей разум замутнен и пребывает в заб