Тантра - [29]

Парама-Шива обладает безграничным потенциалом и управляет всеми силами (шактимат). Пять главных сил (шакти), присущих конечной Реальности, представляют собой Сознание (чит), абсолютное Блаженство (ананда), неограниченную Волю

(иччха), совокупное Знание (джнана) и вселенский Динамизм (крийа). Определение блаженной природы Реальности особенно привлекательно для тех из нас, кто опутан сетями условностей, заставляющими много страдать. Это блаженство никак не связано с объектом. Когда мы счастливы, мы счастливы в связи с чем-то. Иными словами, наше счастье зависит от внешнего объекта и, следовательно, ограничено и быстротечно. Лишь тогда, когда человек достигает определенной степени самодостаточности, он становится независимым от внешней эмоциональной подпитки. Внешний поиск прекращается, и он начинает обретать радость внутри себя самого, что, несомненно, является указанием на непреходящее блаженство Бытия.

Неограниченная Воля Парама-Шивы означает всемогущество, а совокупное Знание представляет всеведение. Под вселенским Динамизмом подразумевается способность к воплощению в любую мыслимую и немыслимую форму. Вместе все пять сил (шакти), как аспекты конечной Реальности, являются основой для самоуглубления и самовыражения, то есть непременных качеств Бытия, посредством которых оно становится имманентным, оставаясь при этом трансцендентным и целостным.

Шива: принцип Сознания

В отличие от Парама-Шивы, Шива представляет Сознание как аспект конечной Реальности. Это — идеальный субъект, Я в чистом виде, не имеющее ничего общего с «я есмь» или «самостью». Поэтому философы кашмирского шайвизма называют этот аспект термином «ахамта» или «несамость». Великий тантрический адепт Абхинава Гупта сопостав-

121

лял с обитающем в сердце Шивой мантрический звук «ахам» (обозначающий «Я»), С точки зрения эволюции принцип Шивы (шива-татгва) является первым проявлением конечной Реальности. В нем заключен потенциал всех последующих принципов и категорий существования. При этом он выражает единственный аспект Сознания без объекта. Этот первый онтологический принцип следует отличать от принципа «Я — делатель» (ахамкара), который возник позднее, в процессе эволюции от Одного ко Многим. В определенном смысле эго представляет приземленную версию трансцендентного Я. Шива персонифицирует предвозвышение основополагающей силы сознания (чит-шакти) Парама-Шивы. Следует признать, что термин «предвозвышение» не совсем точен, ибо подразумевает пространственную категорию, в то время как Шива существует вне времени и пространства. Однако, говоря о метафизической реальности, можно не считаться с лингвистическими ограничениями и бьггь готовым к восприятию явных парадоксов и противоречивых метафор.

В «Тантра-алоке» (3.201) Абхинава Гупта говорит о Шиве как о «Матери и Отце» космоса и об универсальной категории. Именно Шива представляет зародыш многомерной Вселенной, порождающий все другие онтологические категории. Но Шиве не свойственен дуализм, ибо он полностью растворяется в блаженном союзе с Шакти.

Шакти: принцип Энергии

Шакти, второй аспект, или принцип, конечной Реальности, персонифицирует созидание. Несмотря на первостепенность Шивы, Шакти сосуществует с ним и также участвует в процессе творения Вселенной. Следовательно, было бы ошибочным считать Шакти производной силой. Именно поэтому некоторые школы относятся к Шакти как к самостоятельному аспекту, но неотделимому от принципа Шивы.

В качестве самостоятельного принципа Шакти предстает как аспект Блаженства конечной Реальности. На этом, высшем уровне он является зеркалом, отражающим аспект Сознания принципа Шивы. В этой ипостаси он также является семенем, порождающим последующее разделение на субъект и объект. Иначе этот принцип называется «спанда- шакти или «конечная вибрационная энергия». Поскольку Шакти запускает процесс эволюции, или прогрессирующей манифестации, она затеняет Сознание. Терминологически это обозначается как нимеша или «закрытие», в противоположность ан- меше или «открытию», то есть словом, обозначающим процесс, связанный с выявлением истинной природы Шивы и сопровождающийся растворением Вселенной либо на макрокосмическом уровне (в конце мирового цикла), либо — на микрокосми- ческом плане (во время медитации).

Сокрытие и выявление или закрытие и открытие являются условными терминами, изначально наполняющими смыслом жизненный путь тантристов. С философской позиции следует признать, что эволюция, или эманация татгв, осуществляется внутри конечной Реальности. Один из современных толкователей кашмирского шайвизма, Джейдэва Сингх, в комментарии к «Спанда-карике» (1.2) поясняет:

«Мир не содержится в Нем, подобно тому, как мешок с грецкими орехами существует сам по себе

и лишь временно является хранилищем орехов. Мир не существует отдельно от Шивы, как орехи не существуют вне мешка. Когда мы говорим, что мир появился из Него, это не означает, что мир появился из Него, как орех из мешка, так как мешок и содержащиеся в нем орехи могут существовать независимо друг от друга. Мир и Шива являются нераздельны