Тантра - [30]

ми сущностями. Шива — это мир с точки зрения проявления, а мир — это Шива с точки зрения Реальности»'.

Еще одной идеей, которую следует принять безоговорочно, является то, что Шакти ни в коей мере не умаляет значимости Шивы, иначе духовная жизнь была бы невозможна. Как представители рода человеческого, мы можем постичь значительную часть нашей истинной природы — Бытия-Сознания-Блаженства — и достичь полного ее проявления. У нас есть возможность заново открыть свою сущность. В то же время мы вольны не делать этого и продолжать жить в потемках мирских условностей, подчиняясь силе самообмана (моха), алчности (лобха) и агрессивности (кродха), равно как и кармически обусловленным эмоциям и отношениям. У нас всегда есть право быть свободными, так же как и право освобождения от кармической зависимости. Тантра — это путь к истинной природе, единству и ясности, которые достигаются за счет освобождения от пут эмоций и ментальных ограничений. Тантризм — это средство достижения врожденной свободы во всем великолепии Шивы- Шакги. [67]

Божественная любовная игра

и творение

В Индии было предпринято немало попыток создания иконографических моделей трехмерных форм нульмерного образа отношений Шивы и Шакти. Одним из самых известных изображений является образ Ардханаришвара (буквально «полу-женщина- господин»)1, которое нередко ошибочно принимают за гермафродита.

Левая половина фигуры является женской и обладает характерными формами, а правая представляет мужские особенности тела; нередко в правой руке изваяние держит трезубец Шивы. Очевидно, что этот образ не дает полной картины «союза» между Шивой и Шакти, который является слитой воедино непрерывностью Сознания и Силы, воплощенной в одной и той же Реальности. Термин «полярность» также не дает адекватного представления об этой трансцендентной концепции. Более уместной была бы аналогия с голограммой, дающая различные образы под разными углами обзора.

Аналогичные ограничения свойственны и тантрическим изображениям Шивы и Шакти, слившихся в интимном объятии. Как правило, чувственная Шакти изображается верхом на бедрах своего возлюбленного в позе, которую тибетцы называют «йаб- йум» (отец-мать). Прильнув к Шиве подобно растению-вьюну, она смотрит вверх. Графически изображение воспроизводит совокупление. В этом заложен [68] определенный смысл, ибо для большинства людей сексуальный союз является единственной доступной формой единения. Потеряв ощущение реальности в объятиях любовника/любовницы, они переживают, по крайней мере, подобие трансцендентного состояния сознания, которое испытывают адепты тантры. Поэтому неудивительно, что так много западных неофитов относятся к тантре как к дисциплине, обещающей запредельное сексуальное удовольствие в основном в форме продолжительного полового акта и множественных оргазмов. Новички пытаются имитировать союз божественной пары, но забывают о том, что соитие Шивы и Шак- ти трансцендентально и, следовательно, не имеет прямого отношения к половому взаимодействию на физическом уровне. Конечной целью такого союза, как и главным устремлением адептов тантры, является не генитальный оргазм, каким бы запредельным он ни был, но вечное блаженство, выходящее за пределы возможностей нервной системы человека.

Еще одним мотивом изобразительного и скульптурного творчества является возлежащий Шива и «оседлавшая» его Шакти (обычно в устрашающей ипостаси богини Кали), с оружием в руках, гирляндой из черепов на шее, с высунутым языком, с которого стекает кровь ее жертв. Этот образ отражает глубинный символизм союза Шива-Шакти. Шива изображен с восставшим фаллосом, и в то же время все его тело, с головы до ног, посыпано пеплом в знак безразличия бога как к собственной эрекции, так и к миру в целом. Его бледная, полупрозрачная кожа олицетворяет сияние Божественного. Несмотря на то, что он лежит в «позе трупа» (шава-

Йони-линга — символ божественного соития Шивы и Шакти.

Рисунок любезно предоставлен редакцией журнала «Индуизм и современность»

асана), таковым не является, ибо символизирует самую суть тантрической практики, которую, впрочем, многие западной практики воспринимают с известной долей настороженности. Существует древний обычай, которому следуют тантрики левой руки, получая посвящение на кладбище от женщины-адепта. Мужчина-адепт имитирует Шиву, который, убив в себе все страсти и желания, персонифицирует чистое Сознание. Даже его кровь обращается в пепел — символ абсолютного бесстрастия.

Крайне упрощенной формой божественного совокупления Шивы и Шакти является символ йони- линга, изображение которого можно встретить в Индии повсеместно. Он представляет собой круглую или овальную форму, в центре которой возвышается линга (лингам) и символизирует мужские и женские репродуктивные органы и соответствующие им созидательные энергии. Йони (вульва) представляет Шакти, энергию и имманентность (неотъемлемость); линга («мерило», «фаллос») соответствует Шиве, сознанию и трансцендентальности. Их соприкосновение олицетворяет творческий союз, в результате которого из целостности Парама-Шивы возникает множественность эманаций. Именно этот символ сопоставим с психо-энергетическим центром у основания позвоночника — чакрой «муладха- ра». Чакра является местом расположения «силы змеи», воплощенным вместилищем Шакти. Эту энергетическую субстанцию изображают в виде змеи, обвившейся в три с половиной кольца вокруг шива-линги