Тантра - [31]

. Спиральные кольца символизируют присущий Шакти динамизм.

Следующим тантрическим символом, подчеркивающим тесную взаимосвязь Шивы и Шакти, является шри-янтра, подробное описание которой приводится в тринадцатой главе. Пять треугольников вершинами вверх представляют Шиву, четыре треугольника вершинами вниз — Шакти. Пересекаясь, они образуют сорок девять треугольников, символизирующих космическое существование в целом.

Особое внимание следует обратить на то обстоятельство, что индуистская тантра отводит активную роль Шакти, в то время как Шива, хотя и возбужденный любовной игрой Шакти, остается пассивным[70]. Он олицетворяет абсолютную безмятежность (неподвижность) Сознания; Она выражает конечный потенциал Силы или Энергии. Вместе они символизируют игру жизни и смерти, созидания и уничтожения, пустоту и форму, динамизм и полный покой. Подобное взаимодействие характерно для всех уровней космического существования, ибо оно, как мы убедились, предсуществует в самой конечной Реальности. Спускаясь вниз по лестнице космического бытия, от трансцендентного к тонкому, а затем и к грубому уровню проявления, трансцендентная «полярность» неумолимо воплощается в совершенные противоположности. Санскритские тексты упоминают о «двандвах» (дважды двойных), которые представляют такие понятия, как свет и тьма, жар и холод, влажность и сухость, похвалу и хулу, удачу и поражение и т. д. Практикующие тантру должны научиться выходить за рамки материального плана сознания и возвышаться до трансцендентального уровня существования, который характеризуется нирвандхой или тем, что выше противоположностей. В этой связи Карл Густав Юнг, определяя архетипы западного подхода к жизни, заметил:

«Целью индуса является не нравственное совершенство, но состояние нирдвадхи. Он желает освободиться от природы [возвыситься над ней]; для этого он медитирует, достигая состояния опустошенного разума. Я же желаю пребывать в состоянии активного созерцания природы и психологических образов. Я не стремлюсь к избавлению от общества себе подобных, равно как и к освобождению от себя самого или природы; ибо все вышеперечисленное представляется мне чудом из чудес».

Рассуждения Юнга перекликаются с идеальной ситуацией, обозначенной в индуистских текстах как «пракрита-лайа», то есть состоянием погружения в природу. Этот термин также применим к адептам, которые за счет сосредоточенного созерцания природы сливаются с ее трансцендентным началом, но не самим Бытием-Сознанием-Блаженством. Юнг предпочитает неизреченной простоте конечной Реальности многообразие ее проявлений. Однако его критика индийского отношения х жизни не убедительна, ибо индуизм предполагает не только «вертикальные» пути постижения, но и интегральные, целостные подходы к реальности, как, например, тантрический.

Как мы уже убедились, тантрическая традиция предлагает позитивный подход к проявленным мирам, которые неизменно воплощаются как манифестация Божественного и Его неотъемлемая часть. Действительно, тантрики, как и приверженцы традиций, которые я называю «вертикальными», стремятся освободиться от ограничений мира противоположностей. Однако это не означает полного ухода от реалий жизни, которые дают возможность самореализации или освобождения. Таким образом, великие адепты тантры являются мастерами тонкого измерения существования. Она «обладают» не только конечной силой (сиддхи) освобождения, но и целым рядом паранормальных способностей (также называемых сиддхи), которые они реализуют в условиях более тонких уровней бытия. С тантрической точки зрения выбранный Юнгом путь лежит на уровне интеллектуального осмысления, что фактически означает кармическое состояние разума, и, как таковое, оно подвержено ослепляющему воздействию майи.

Но вернемся к основной теме нашей дискуссии. Выражаясь онтологически, «поляризация» Шивы и Шакти представляет собой матрицу для последующего проявления противоположностей в плане условной реальности. Категория Шива-Шакти воплощает в себе все полярности и двусмысленности, в частности разделение на мужские и женские аспекты. С точки зрения психологии единение Шивы и Шакти можно понимать как символ взаимопроникновения двух начал, или, выражаясь словами Юнга, проявление скрытого мужского внутри женской личности («анимус»). Можно с уверенностью утверждать, что союз Шивы и Шакти является совершенным, и это позволяет надеяться на то, что мы способны создать аналогичный союз в сфере собственной психики. И наоборот, коль скоро конечная Реальность имеет два аспекта, наша психика представлена мужским и женским началами. Как вверху, так и внизу. Как вовне, так и внутри. Тантрическая метафизика неотделима от метапсихологии [парапсихологии], позволяющей применять оккультные принципы на практике.

ПРИНЦИП ГУРУ

Воплощенный Шива

Гуру — это Брахма; гуру — это Вишну; Гуру — это Господь Махешвара [то есть Шива].

Он — это паром, [перевозящий] По океану существования. Лишь гуру, [который всегда] невозмутим, Является высшим Условием. Шри-таттва-Чинтамани (2.36), Пурнананда

Гуру как божественный

посредник