Тантра - [33]

Недостатки, которые выявляются в процессе посвящения, свойственны участникам ритуала, но не самой традиции. Проведем параллель с изучением математики, науки, оперирующей точной символикой. Нельзя отрицать тот факт, что красоту математических построений передать ученикам в полной мере сможет далеко не каждый учитель. Тем не менее, освоив азы науки, ученик начнет самостоятельно продвигаться по пути постижения более сложных математических знаний.

Во время посвящения, как формального (в процессе ритуала), так и неформального (например, взглядом), гуру передает чела часть своей истинной натуры, представленной Бытием-Сознанием-Бла- женством. Возможно, следует определить функцию гуру как активизацию внутреннего потенциала ученика по интуитивному восприятию конечной Реальности. Посвящение представляет собой интуитивное и последовательное очищение разума чела в процессе духовной практики. Путь к освобождению — это своего рода катарсис личности посвящаемого, которая в процессе очищения становится кристально прозрачной и способной отражать свет

Сознания без искажений. Практике и теории духовного очищения отведено немало страниц в индийской литературе «освобождения».

Как и при изучении точных наук, духовная практика предполагает наличие у ученика определенных склонностей и способностей. Некоторые люди одарены духовно от рождения. Другие одарены в меньшей степени, что в значительной мере зависит от их деяний в предыдущих воплощениях. Поэтому одни неофиты способны к качественной трансформации сразу же после инициации, а другим требуется определенное время для внутренних преобразований. Но в любом случае процесс посвящения ломает эгоцентричные стереотипы и создает резонанс с истинной природой человека, помогая ученику следовать пути, указанному гуру. Свами Муктананда высказался по этому поводу следующим образом:

«Инициация, осуществляемая гуру, проходит легко и просто. Сиддхи [адепты] утверждают, что посеянное гуру зерно Шакти вскоре становится цветущим и плодоносящим деревом»'.

Конечный результат инициации — освобождение — может быть достигнут в зависимости от многих обстоятельств, в основном от степени духовной зрелости ученика и его отношения к воспринятой садхане.

Гуру-йога

Индивидуализм европейцев препятствует осознанию концепции гуру, которая в большей степени обозначает процесс, а не личность учителя. Ес- [72] тественно, «функция гуру» зависит от деятельности конкретного человека, и поэтому термин всегда употребляется в этом контексте. Именно это является причиной заблуждений многих западных учеников, внимание которых традиционно приковано к внешним проявлениям. Сложность концептуального осмысления усугубляется внешностью и манерой поведения восточных гуру, обусловленных особенностями их культуры, что нередко приводит к неадекватному восприятию традиции западной аудиторией. Именно психологические различия заставили Карла Юнга полностью отказаться от йо- говских и тантрических практик, как от якобы неприемлемых для людей Запада1.

Как утверждается в вышеприведенной цитате из «Шива-самхиты», гуру — это отец, мать и божество. Это означает, что традиционно индийское общество воспринимает гуру как безоговорочный авторитет, сопоставимый с авторитетом родителей. К учи- телям-мужчинам часто обращались как к «баба» («дед» на хинди), а к женщинам-гуру — как к «мата» (производное от «матри», санскр., хинди) или «ма» [73] (хинди). Оба последних термина переводятся как «мать». Подобный формализм нередко отталкивает и даже оскорбляет чувства привыкших к демократичному обращению западных учеников. Учителям- индусам пришлось учесть особенности западного менталитета, а те из них, кто в этом не преуспел, столкнулись с неизбежными трудностями в общении со своей аудиторией.

Уподобление гуру родителям породило известные сложности, но сопоставление учителя с Богом стало еще более проблематичным. Западные ученики, хорошо знакомые с психологией, но имеющие смутное представление о сакральном знании восточных духовных традиций, склонны относиться к подобному сравнению как к непомерно «раздутому» самомнению учителя и неприкрытому стремлению гуру к духовной тирании и эксплуатации. В этой связи Его Святейшество Далай-лама мудро порекомендовал не вовлекать новичков в изучение гуру- йоги, рассматривающей учителя как конечную Реальность[74]. В качестве адепта тантры Его Святейшество Далай-лама полностью подтверждает необходимость этой традиционной практики на высших уровнях постижения.

Гуру — это бог, но не в том смысле, что он «расширяет» («раздувает») свои человеческие качества и способности до божественных пропорций. Напротив, обладая возвышенными личностными достоинствами, он нисходит до уровня ученика, одаряя его способностью к обретению освобождения. Иными словами, гуру, если он является сад-гуру («истинным учителем»)[75], способен к самопожертвованию во имя духовного пробуждения других людей. Такая позиция учителя помогает ученику осознать, что сам гуру уже свободен, или просветлен. Но даже если это не так, ученика традиционно поощряют смотреть на гуру как на просветленного. В этом случае успех духовного постижения в значительной степени определяется верой (шраддха) ученика.