Тантра - [32]

Тантра — это традиция, строго придерживающаяся обычая посвящения. В данном контексте древний ритуал инициации означает, что сокровенные знания изустно передаются от учителя к ученику. В этом отношении классический тантризм принципиально отличается от неотантризма, часто распространяемого людьми, не получившими должного посвящения и почерпнувшими свои знания исключительно из книг. Но, как сказано в «Махабхарате» (12.293.25), книги остаются ненужным бременем до тех пор, пока читающий их не научится различать истину между строк. Каким бы всеобъемлющим ни было интеллектуальное постижение, оно не ведет к освобождению. Так, «Йога-шикха-упанишада» (1.4) упоминает о «силках учебников» (шастра-джала), а в «Йога-бидже» (9) мы читаем:

«Те, кто увлекается бесконечными логическими построениями и грамматическими тонкостями, попадают в ловушку учебников, смущающих их разум».

«Вина-шика-тантра» (137) указывает на то, что достать книгу несложно; но намного трудней приобрести практические навыки. Вряд ли следует рассчитывать на успех тем, кто не умеет применять на практике тантрическое знание и, в частности не владеет техникой правильного чтения мантр. В то же время не стоит забывать о том, что тантризм располагает большим литературным наследием. Эти тексты, составленные садхаками и сиддхами, заслуживают пристального внимания обучающихся.

Как бы там ни было, мастера тантры настаивают на том, что лишь прямое указание из уст учителя способно разбудить в ученике потенциал истинного духовного роста. В «Мантра-йога-самхите» (5) сам Шива говорит о том, что «посвящение является залогом победы». Далее он продолжает:

«О богиня! Тот, кто не был посвящен, не может рассчитывать на успех и удачную судьбу. Поэтому следует стремиться к получению посвящения от [опытного] учителя».

Адепты тантры относятся к посвящению (дик- ше) как к насущной необходимости прогресса на пути духовного роста. А для того чтобы посвящение имело силу, оно должно проводиться опытным тантрическим наставником, известным как гуру. Последний термин употребляется как существительное и прилагательное. Этимологически слово является производным от глагольного корня «гур», означающего «быть весомым». Следовательно, гуру — это тот, кто благодаря личному постижению обладает мудростью и может давать весомые советы по мере духовного становления ученика. В просторечии его можно было бы назвать духовным тяжеловесом. Эзотерическое объяснение слова «гуру» приводится в «Канкала-талини-тантре» (1.17—18):

«Звук “гу” соответствует “тьме”. Звук “ра” [здесь “ру”] означает “устанавливающий запрет на это [на “тьму”]”. Рассеивающий тьму именуется гуру.

Буква “га” обозначает “дарующий успех (сиддхи)”. Буква “ра” означает “отпущение греха”. Буква “у” означает Вишну, тройственность Я и самопостижение».

В этом контексте «грех» сопоставляется с кармической тенденцией к эгоцентричному существованию, искажающему истинную природу Я. Гуру — это тот, кто устраняет духовную слепоту за счет трансформации личности ученика и ведет его по дороге к совершенству (сиддхи). Поэтому неудивительно, что тантрические тексты уделяют повышенное внимание личности и роли гуру.

Еще один пример эзотерической интерпретации этого термина приводится в «Гуру-гите» (46):

«Слог “гу” [означает] “возвышение качеств” (гун); слог “ру” [означает] “не имеющий формы”. Тот, кто осуществляет возвышение качеств [Природы], известен как гуру».

Природа обладает тремя Гунами, то есть основными качествами, или главными свойствами. Они таковы: принцип света, принцип активности и принцип инертности. Их взаимодействие отвечает за все уровни проявленного существования, включая динамично развивающееся мышление человека. Самореализация, или освобождение, предполагает последовательную активизацию и возвышение этих базовых принципов. Бесценным подарком учителя ученику является свидетельство чистого разума, предвосхищающее взаимодействие трех гун. В «Шива-сутра-варттике» (3.27) Бхаскара, адепт, достигший высших уровней постижения, упоминается как личность, выпестованная сокровенными усилиями браминов.

Задачу гуру можно сравнить с посадкой семени просветления на духовной ниве ученика, которое затем прорастает и в процессе духовного становления (садханы) приносит свои плоды. Подобную деятельность гуру тантрические тексты и руководства по йоге называют милостью учителя (гуру-крипа или гуру-прасада). В «Шива-самхите» (3.11—14) содержатся следующие стансы:

«[Лишь] знание, изреченное устами гуру, ведет к освобождению; все остальное бесплодно, слабо и скорбно.

Тот, кто неустанно желает угодить гуру [своей преданностью, услужливостью и самодисциплиной], получает взамен [тайное] знание. С течением времени он обретет это знание.

Несомненно, гуру — это отец, гуру — это мать, гуру — это божество (дэва). Поэтому [чела] должен подражать его поступкам, мыслям и словам.

Милостью гуру человек получает всяческое благо. Поэтому он достоин подражания во всем».

Практика тантра-йоги, не освященная «милостью» гуру — инициацией, подобна сизифову труду; непосвященные неофиты вынуждены самостоятельно толкать глыбу своей кармы на вершину холма, где их ждет либо разочарование, либо силки заблуждений. Но милостивое вмешательство адепта облегчает вес кармических зависимостей и придает соискателю новые силы, помогающие взобраться на гору внутреннего постижения. На Западе духовное посвящение не является атрибутом культуры, и поэтому очень мало людей могут оценить по достоинству преимущество этого обычая. Кроме того, их представление об этой традиции нередко искажено безответственным, а иногда и просто оскорбительным поведением некоторых духовных учителей. Но такая порочная практика не имеет ничего общего с традицией посвящения как таковой и не умаляет ее значимости.