Тантра - [34]

Трудно переоценить правильный выбор духовного наставника. Если нет возможности стать учеником пробужденного гуру, следует во всяком случае убедиться в его компетентности, искреннем участии и желании способствовать пробуждению своих подопечных. Причина, по которой следует относиться к любому гуру как к просветленному, такова: отсутствие этого допущения заставит ученика критически анализировать мотивацию учителя, что, в свою очередь, будет мешать духовному развитию. Более того, если человек научится доверять своему гуру, смиряя собственные убеждения и пристрастия, он научится доверять самой жизни, станет скромным, терпимым и обретет многие другие добродетели.

Для большинства западных студентов гуру-йога становится существенным препятствием во время их ученичества. Воспитанные в духе свободомыслия и независимости от чужих мнений, они тяготятся необходимостью послушания. Но сад-гуру и не стремится играть роль привередливого родителя. Его/ее «отцовство»/«материнство» имеет одну цель — способствовать духовному росту ученика. Учитель, которому не чужд дух подвижничества («функция гуру»), заинтересован в послушании лишь для того, чтобы, как выразился один из современных адептов, свести на нет сам феномен «ученика»[76].

К сожалению, не все учителя достойны такого звания. Поэтому при выборе наставника следует проявить благоразумие и здравый смысл. Важность этого решения подчеркивалась испокон веков. Так, в «Кула-арнава-тантре» (13.104—5, 107—10), написанной почти тысячу лет тому назад, Шива заявляет следующее:

«Гуру многочисленны как светильники в доме. Но, о богиня, трудно найти гуру, который, подобно солнцу, все освещает.

Гуру, которые разбираются в Ведах, руководствах и так далее, многочисленны. Но, о богиня, трудно найти гуру, который познал высшую Истину.

Гуру, которые знают второстепенные мантры и всякие истории, многочисленны. Но трудно найти хотя бы одного на всей земле, кто знал бы мантры, содержащиеся в нигамах, агамах и руководствах.

Гуру, которые обогащаются за счет своих учеников, многочисленны. Но, о богиня, трудно найти гуру, который избавляет учеников от страданий.

Здесь, на земле, несть числа тем, целью которых является положение в обществе, благосостояние и семья. Но трудно найти гуру, который свободен от всех мирских забот.

Умный человек должен выбрать гуру, который постиг высшее Блаженство. Исключительно его и никого иного».

В тантрах указываются дополнительные качества, которыми должен обладать истинный гуру. Вновь цитирую «Кула-арнава-тантру» (13.70, 86—89):

«О возлюбленная, кто видит без объекта, чей разум не нуждается в поддержке, а дыхание в контроле — тот есть гуру,

Тот, кто действительно познал принципы существования (таттвы), от самого Шивы и до элемента земли, достоин именоваться высшим гуру.

О возлюбленная, тот, кто действительно познал сущность тела (пинда) и макрокосма (брахма-анда), кто ведает [тайны] головы и знает количество костей и волос, есть гуру, но никто иной.

Тот, кто освоил восемьдесят четыре особые позы, таких как поза лотоса, и кто преуспел в восьмеричной йоге, достоин именоваться высшим гуру».

«Функция гуру» изначально предполагает постоянное и неискаженное отражение в самих себе с одновременным повышением интуитивного восприятия конечной Реальности, то есть трансцендентального Я. Учитывая двойственность любой земной деятельности, работу гуру с учениками можно определить как разрушение и восстановление одновременно. В своей книге «Тайна сидцхов» Муктананда рассказывает о том, как он получил мантру посвящения от своего учителя, великого Бхагавана Ни- тьянанды. По его словам, мантра воздействовала на него как «внутренний жар и холод радости»[77].

Эго, усиленное привычными стереотипами, отчаянно сопротивляется переменам, особенно тем кардинальным структурным изменениям личности, которые предлагает тантра. Таким образом, в дополнение к вере в учителя, в процесс трансформации и в самих себя, ученики должны предпринимать самостоятельные усилия и проявлять упорство в достижении цели. Гуру может привести учеников к вечному источнику, но не может заставить их выпить божественный эликсир. Иначе говоря, для достижения освобождения необходимы как милость учителя, так и внутренние усилия самого ученика.

Вера в учителя перерастает в любовь (бхакти). Обращаясь к своему гуру, свами Муктананда, сам бывший великим адептом, неизменно выражал свое почтение в поэтической форме:

«Лишь утратив чувство собственного Я в экстатическом слиянии с Нитьянандой, я понял, кто он. Он — это нектар любви, которая возникает, когда все одушевленное и неодушевленное становится Одним. Он — это украшение мира. Он наполняет все формы, сознательные и инертные. Он — это блистательное солнце, луна и звезды на небесах. Его любовь подобна веселому и беззаботному дуновению ветерка. Его сознание озаряет мужчин и женщин. Существует лишь Нитьянанда и ничего кроме Нитьянанды. Он — это сияние Абсолюта, сияние Я, сияние свободы, сияние любви. Существует лишь одна лкЗбовь, и ничего кроме любви».

Прежде чем прийти к такому постижению, свами Муктананда пришлось избавиться от пут эгоис