Тантра - [36]

Согласно легенде, приведенной в «Каула-джна- на-нирнайе» (16.27—37), Господь Шива самолично передал тайны каула своему сыну Ватике Карти- кейе (бог Сканда), который по неведению выбросил оккультный текст в океан1. Шива спас священный манускрипт, убив проглотившую его рыбу. Затем он спрятал его в тайном месте, но не уберег от рук Круддхи (Сканды), который принял образ мыши. Свиток снова попадает в океан, и на этот раз его пожирает рыба чудовищных размеров. Шива принимает образ рыбака Матсьендры Натхи, вооружается сплетенной Шакти сетью, ловит с ее помощью чудовище и вновь возрождает учение кула-ага- мы (традиции куда)[80][81].

В контексте современной тантрической традиции преемственность учения приобретает особое значение. Как уже упоминалось, неотантризм — это большей частью западная традиция, во главе которой стоят гуру, не получившие должного посвящения и соответственно утратившие преемственность аутентичного учения. Следует помнить о том, что древние заветы содержат совершенно определенные инструкции, при выполнении которых тантрические традиции воспринимаются учениками без искажений. Со временем старательные ученики, познав мудрость учения, сами становятся учителями и передают аутентичное знание другим. Тесная взаимосвязь между гуру и учеником, которая продолжается и в посмертен, остается неразрывной лишь в том случае, если ученик (даже если он сам становится духовным лидером) придерживается преемственности при передаче духовного наследия. Для поддержания этой традиции тантрики ежедневно практикуют поклонение не только своему гуру, но и его предшественнику (парама-гуру), учителю предшественника (па- рапара-гуру), предшественникам последнего и, не в последнюю очередь, основателю учения.

Когда гуру видит, что его ученик достаточно компетентен, он дает ему формальное разрешение на передачу знания другим. Каждый гуру чувствует свою ответственность перед традицией и, поэтому, подобное разрешение получить непросто. Считается, что тот, кто нарушил это правило, будет лишен освобождения и проведет много лет в инфернальных мирах[82].

Подобно тому, как неофит не должен торопиться с выбором учителя, сам гуру не должен брать в ученики кого попало, ибо эзотерические знания не следует передавать неподготовленному человеку. Приобщать к таинству профана не только бесполезно, но и опасно, как для ученика, так и для самого учителя. В «Кула-арнава-тантре» (14.17—18) сказано:

«Знание, переданное недобросовестным ученикам, не выказавшим должного рвения, становится скисшим молоком, смешанным с собачьим салом.

Тот, кто посвящает из страха, алчности или корыстных побуждений того, кто недостоин, призывает проклятие богов и поступает опрометчиво».

«Кула-арнава-тантра» (14.19) предлагает ученикам пройти испытательный срок длительностью от трех месяцев до года. Этот же текст советует гуру поразить испытуемого своим поведением, которое в означенный период должно выглядеть абсурдным и нелепым. В то время как учитель намеренно «разыгрывает» ученика, последний должен воспринимать это как милость. Соискатель не должен забывать об истинной цели, которую преследует гуру своим поведением, несмотря на то, что порой оно может казаться жестоким и несправедливым. В частности, в тексте упоминается грубое отношение, и даже битье.

Анонимный составитель «Каула-авали-нирнайи» (с. 2) делает мрачное заявление о том, что глупец, следующий инструкциям данной тантры без пояснений гуру, умрет, и все его действия приведут его прямо в ад. Однако, согласно «Шри-таттва-чинта- мани» (2.5), хорошо подготовленный ученик, приняв посвящение, способен избавиться от груза грехов, накопленных за мириады предыдущих воплощений. Далее в тексте (2.7—8) говорится о том, что посвящение помогает брамину достичь брахма-локи (царства браминов); представителю касты воинов — царства Индры, торговцу — царства Праджапати; слуге — небесного царства духов. Другие тантры не упоминают о кастовых различиях в связи с самой церемонией, но акцентируют внимание на том, что правильное посвящение помогает любому человеку достичь высшей цели — освобождения. В действительности тантризм во многих аспектах противостоит строго обусловленной социальной структуре индийского уклада жизни, а большинство первых учителей тантры были выходцами из низших каст.

Согласно «Маханирвана-тантре» (1.130-31), формальная просьба о посвящении может быть выражена следующими словами:

«О сострадательный! Повелитель обездоленных! К тебе пришел я искать утешения. О ты, оделенный судьбой, пусть тень твоих сложенных в лотосе ног упадет на мою голову!

Воззвав к учителю, ученик должен замолкнуть и оставаться пред учителем, смиренно сложив ладони».

Подобное молитвенное обращение подразумевает предварительный духовный поиск и готовность ученика подчинить себя воле учителя. Какое-то время перед посвящением учитель присматривается к потенциальному ученику. Но может случиться и так, что, желая еще и еще раз испытать соискателя, гуру неоднократно отказывает ему в посвящении. Буддийские тантристы хорошо знакомы с историей Миларепы, которой, добиваясь чести стать учеником Марпы, был вынужден выполнять задания, одно сложнее другого. Учитель Марпы, Наропа, подвергался аналогичным испытаниям со стороны своего гуру, Тилопы. Все эти люди отличались духовной зрелостью (адхикара), что позволило им пройти все испытания, которые, впрочем, составили неотъемлемую часть их духовной подготовки. Однако в большинстве случаев гуру проявляет куда большую снисходительность и, убедившись в достоинствах претендентов, не создает искусственных помех к посвящению. В конце концов, настоящие учителя всегда бескорыстны и спешат поделиться истинным богатством с остальными.