Тантра - [38]
Где бы гуру ни решил провести обряд, даже на кладбище, это место следует считать священным, подходящим и наиболее удачным. Как утверждает «Мантра-йога-самхита» (19), мнение гуру превыше всего, а его слово тождественно откровению.
Выбирая время для посвящения, гуру может руководствоваться астрологическими соображениями, ибо астрология является очень древней индийской традицией. В «Мантра-йога-самхите» (11-18) приводятся подробные указания по поводу благоприятных и неблагоприятных астрологических знаков и времен года. Лучшим месяцем для таинства принято считать каитру (март), а периоды солнечного и лунного затмений — наиболее благоприятным временем. Время обряда соотносится с конкретным божеством и посвященной ему мантрой, читаемой во время инициации. В «Вина-шикта-тантре» (15) предпочтение отдается четвертому, пятому, девятому и особенно одиннадцатому дню месяца.
По крайней мере за день до церемонии ученик должен воздерживаться от половой жизни. Возможно, ему предложат выполнить некие подготовительные ритуалы, такие как пост и созерцание сложенных в позе лотоса ног гуру. Согласно «Мантра-йога- самхите» (10), за день до церемонии учитель завязывает пучок (шикха) на голове ученика и при этом произносит мантру снов (свапа-мантру), которую соискатель должен трижды прочитать перед отходом ко сну:
«Почтение и слава Трехглазому, Пингале, Великому Я. Почтение вселенскому Раме, Повелителю Снов. Расскажи мне во сне всю правду о том, что следует сделать. Своей милостью Я, Махешвара [то есть Шива], дарую тебе действенную силу».
Утром дня посвящения ученик рассказывает учителю свои сны. Считается, что наиболее благоприятными являются следующие сновидения: девушка, зонтик, колесница, светильник, дворец, лотос, река, слон, буйвол, гирлянда, океан, фруктовое дерево, гора, лошадь, жертвенное мясо, вино или иной напиток. Последним трем образам традиции левой руки и школа каула придают особое значение. В отличие от западных толкователей снов, для которых эти образы являются частью повседневной жизни, индусы наделяют их иными качествами. Сам учитель также готовится к церемонии. Как указано в «Вина-шикха-тантре» (23), он проводит бессонную ночь за чтением мантры-оберега.
Таблица 1
Ветер
Огонь
Земля
Вода
Эфир
А
И
У
Р
Л
Е
Ай
О
Ау
Ам
Ка
Кха
Га
Тха
На
Ка
Ча
Джа
Джха
На
Та
Тха
Да
Дха
На
Та
Тха
Да
Дха
На
Па
Пха
Ба
Бха
Ма
Йа
Ра
Ла
Ва
Са
Са
Кса[90]
Ла[91]
Са
Ха
Мантру для конкретного ученика учитель выбирает с учетом его эмоциональных и духовных характеристик и руководствуется при этом собственной интуицией. Однако он может использовать различные культовые таблицы, называемые «чакрами». Поскольку мантра представляет сокровенную сущность божества и, следовательно, закладывает основу его духовной практики, ее правильный выбор также имеет принципиальное значение. В «Мантра- йога-самхите» (21) приводится подробное описание кула-акула-чакры[92], в которой пятьдесят букв санскритского алфавита сопоставляются с пятью материальными элементами [стихиями. — Прим, пер.] (см. таблицу 1).
С помощью этой таблицы учитель может подобрать мантру, соответствующую характеру ученика. Например, если гуру определил характер ученика как родственный элементу эфира, то посвящаемый должен быть приобщен к тайне Шивы и, соответственно, ему должна быть передана мантра Шивы, такая как «ом намах шивайа». Элементы воды и земли считаются совместимыми, так же как элементы огня и ветра, в то время как элемент эфира совместим со всеми другими элементами. Таким образом, поиск подходящей мантры облегчается, так как ее можно составлять не только из букв колонки, соответствующей элементу ученика, но и из других букв колонки совместимого элемента.
Определенные дни и даже время суток ассоциируются с конкретными божествами. Поэтому гуру нередко откладывает время посвящения до определенного часа. Но в любом случае главным аспектом церемонии является непосредственная передача таинства от учителя к ученику. Сама по себе мантра еще не наделяет неофита соответствующими качествами и без посвящения считается практически, если не совсем, бесполезной.
В «Вина-шикта-тантре» (25АГ.) рассказывается, как учитель при помощи цветного порошка создал прекрасную мандалу, имевшую четыре портала, соответствовавших четырем сторонам света. Ученики приносили подношения и создавали мысленные образы богов и защитников. Когда священное место было благоустроено, а соискатель прошел необходимый ритуал очищения, гуру пригласил его в мандалу. В данном случае учитель стоял лицом на восток или на юг (соискатель, соответственно, стоял лицом на север или на запад), хотя «Маханирва- на-тантра» (3.133) указывает для учителя восток или север, а для посвящаемого — запад и юг.
Затем следуют визуализация и ритуальное поклонение, и наконец учитель рассказывает неофиту о начальных этапах служения, традиционных особенностях школы и в некоторых случаях о технике контроля за дыханием и способах медитации. Предупредив ученика о необходимости хранить мантру в абсолютном секрете, учитель три раза шепотом повторяет ее слова, склонившись к правому уху неофита. Однако «Маханирвана-тантра» (3.132) предписывает семикратное повторение мантры в правое ухо ученика брамина, и в левое — учеников всех иных сословий и каст. Таким образом, теория и практика разных школ могут иметь существенные отличия.
