Тантра - [40]

(4.86), игра Шакти превращает «зверя» (пашу) в Шиву. В том же тексте (14.89—90, 95—96) читаем:

«О возлюбленная! Подобно тому, как железо превращается в золото посредством ртути, индивидуальная душа достигает уровня Шивы посредством посвящения.

Когда карма сожжена огнем посвящения, путы майи разрушаются. Тот, кто уничтожил [кармическое] семя и достиг высшего состояния мудрости, становится Шивой.

Посвященный более не нуждается в аскетической практике, ему не надо придерживаться правил и клятв, посещать святые места или контролировать свое тело.

Но, о возлюбленная, декламация, поклонение и другие ритуалы бесплодны для непосвященных и подобны зерну, посеянному на камне».

Исключительная важность инициации подчеркивается тем обстоятельством, что все тантры единодушно советуют неофитам найти учителя, который приобщит их к таинству. Как уже было сказано, гуру — это Шива, и в этом качестве человек обретает Шакти. Согласно комментарию Садйоджй- оти к «Свайамбхува-сутра-самграхе» (1.2), конечная Реальность (Шива) проявляется как мудрость (джнана) и посвящение (дикша). Оба аспекта принадлежат природе Шакти. Ученик, так же как и учитель, принадлежит союзу Шива-Шакти, хотя и не осознает этого. Во время посвящения и благодаря тайной алхимии Сознания и Энергии неофит восстанавливает связь со своим глубинным внутренним содержанием. С этого момента богиня неутомимо, слой за слоем, разрушает уровни неведения, затеняющие внутреннее видение приобщенного. В зависимости от сознательной способности ученика

к самодисциплине этот процесс рано или поздно приводит к просветлению, или освобождению. В «Свайамбхува-сутра-самграхе» (2.24) сказано:

«Посвящение само по себе освобождает человека от препятствий на пути вверх, к высшей Обители, и способствует восхождению в Приют Шивы (шайва-дха- ман)».

Под «верхом» следует понимать и «низ», и любое другое направление, ибо конечная Реальность находится везде в одно и то же время и нигде в любое время. «Свайамбхува-сутра-саиграха» (3.7) подтверждает:

«Путь — это дорога, которую следует пройти. Но нет [рукотворной] дороги к Господу, так же как нет реального движения к Духу (пуме = пуруша), ибо оба вездесущи».

Освобождение приходит как завершение процесса, «запущенного» посвящением, и истина нисходит на человека, когда его разум устает от творения двойственной реальности. Пока этого не произошло, мы либо пребываем в сети великой ограничивающей силы майи, либо последовательно стремимся к духовному освобождению.

' Санскритский термин «дхаман» может означать как «свет», так и «жилище». Следовательно, слово можно интерпретировать как «светозарная обитель».

УЧЕНИЧЕСТВО

Подвиг внутренней трансформации

Учитель — это первая буква [алфавита]. Ученик — это последняя буква. Знание — это место встречи. Наставление — это связующая нить.

Таиттирийа-упанишада (3.1.1)

Личные качества ученика

Как мы убедились, тантры предъявляют личности гуру вполне конкретные требования. Точно так же они определяют качества или квалификацию (адхирата), которыми должен обладать хороший ученик (шишья). Перечень таких достоинств приводится, например, в «Шарада-тилака-тантре» (2.145-52):

«Ученик должен быть благородным,' чистосердечным, умелым; стремиться к [высшей] цели, хорошо знать тексты Вед, быть сосредоточенным на процессе освобождения;

он должен всегда проявлять благожелательность ко всем живым существам, быть ортодоксально1 сво-

бодным от неортодоксальных взглядов, помнить о своем долге (сва-дхарма), с любовью почитать своих родителей;

он должен внимать поучениям учителя по поводу тела, речи и разума, не кичиться учителями, положением в обществе, знанием, богатством и т. п.;

он должен быть готовым подчинить свою жизнь указаниям гуру, пожертвовать собственными планами и с радостью выполнять все поручения учителя».

Современный читатель, МЫСЛЯЩИЙ мирскими категориями, может быть шокирован последней стансой. Вырванная из контекста, она способна серьезно озадачить и насторожить эмоционально незрелых учеников. Однако традиционно безоговорочное послушание следует рассматривать как механизм алхимического взаимодействия между гуру и учеником. Чем больше шишья будет воздерживаться от эгоцентричных устремлений, эмоций и поступков, тем быстрее пойдет процесс отождествления собственного внутреннего мира с Я учителя. Иначе говоря, это — не потеря, но бесценное приобретение. Шишья отнюдь не становится слабовольной, бездумной и жалкой копией гуру. Напротив, он получает возможность познать свою истинную трансцендентальную природу по мере самоосознания и духовной трансформации, которая в каждом конкретном случае представляет собой поистине уникальный и неповторимый процесс[97].

«Каула-джнана-нирнайа» (14.4—14) дополняет вышеприведенное описание, рассказывая о тех, кто не заслуживает инициации:

«О моя возлюбленная богиня, высшую каулу [учение] не следует передавать тем, кто не проявляет преданности куле и учителю',

так же как не следует передавать сущность каули- ки [учения каулы] ученикам, которые глупы, лживы, унылы, слабоумны или презрительны к истине.

Не следует одарять этой милостью тех, кто нена