Тантра - [41]

видит богов, огонь или аскетов. Те учителя, кто будет передавать это [тайное учение] подобным ученикам, не достигнут совершенства».

В то же время «Каула-джнана-тантра» (14.9) указывает на то, что учителя, дарующие освобождающую мудрость хорошим ученикам, обретут долголетие. Это утверждение указывает на тесную взаимосвязь между гуру и шишья. После инициации учитель и ученик становятся, по выражению одного современного мастера, «сиамскими близнецами». В определенном смысле гуру питает ученика своей жизненной энергией. Если она расточается на нерадивого ученика, то дни жизни гуру сокращаются. Строптивые и недостойные ученики буквально «высасывают» энергию из 1уру. Если учитель достиг просветления, то его духовный энергетический потенциал (шакти) воистину неисчерпаем. Однако этой энергии не всегда хватает на то, чтобы обеспечить жизнедеятельность физического тела. Фактически, негативная энергия, поступающая от плохого ученика, создает своего рода преграду на жизненном пути гуру. Если воздействие отрицательной энергии достаточно сильно, то учитель может покинуть физическую оболочку, чтобы продолжить свое духовное развитие в ином измерении. При этом он оставляет ученика на физическом плане и дает ему возможность вкусить горькие плоды мирской юдоли.

Предпосылки тантрического пути

После посвящения, дарованного квалифицированным учителем, соискатель становится учеником. Изменение статуса весьма существенно и требует от неофита смены приоритетов: осознание должно возобладать над неведением, ответственность — над беззаботностью, реальность — над самообманом. Частью новой жизни должно стать признание духовной дисциплины, рекомендованной учителем. Этот путь йогина тантристы называют «садханой». В предисловии я уже говорил о том, что санскритский термин «садхана» является производным от глагольного корня «сидх» («завершенный»), от которого также произошли слова «сиддхи» («завершение» «постижение» или «совершенство») и «сиддха» («постигший», «достигший совершенства»).

Этимологически слово «шитья», обычно переводимое как «ученик», обозначает человека, которого обучают или наставляют. «Кула-арнава-тант- ра» (17.30) трактует его как «тот, кто посвящает свое тело, богатство и жизненную энергию гуру и учится (шикшатэ) у него». Слово происходит от глагольного корня «шас», от которого также образованы термины «саша» («приказ»), «шасана» («наставление»), «шастра» («инструкция» или «руководство») и «шастрин» («ученый»). Тот же вербальный корень означает «подвергать телесному наказанию», что свидетельствует об ассоциативной связи образования и системы наказаний (данда), что также отражено в английском термине «discipline» («дисциплина»).

Позволю себе предположить, что большинство учителей просто игнорировали упорствующих в неповиновении учеников или изгоняли их из священной обители (ашрама) или монастыря (матхи). Но традиция знает и о таких учителях, которые применяли телесные наказания по отношению к упрямым или ленивым ученикам. Для современных западных студентов, привыкших к физической неприкосновенности, сама идея о возможном применении телесного наказания представляется немыслимой и оскорбительной. Следовательно, такой метод воздействия на учеников будет мало эффективным. И все же при изучении традиции мы должны учитывать особенности национальной культуры. Куда более важно помнить о том, что истинные гуру всегда отдают предпочтение принципу непричинения вреда (ахимсе). Если они и прибегали к телесным наказаниям в приснопамятные времена, то исключительно в расчете на конечную цель — воспитание мудрости.

В этой связи можно привести пример буддийского гуру Марпы, который не стеснялся раздавать затрещины своим ученикам. При этом именно благодаря суровой натуре этого мастера были выпестованы лучшие качества его учеников. Жестокое обращение с Миларепой вызвало гневные протесты жены Марпы, но впоследствии доказало свою обоснованность и принесло лучшему из его учеников заслуженную славу одного из величайших тибетских мастеров. Даже после того, как Миларепа достиг просветления, он не уставал воздавать хвалу своему гуру. В одной из песен он обращается к учителю с такими словами:

«Молю, всегда помни обо мне, своем недостойном ученике!

Молю, навеки даруй мне свои объятия величайшего сострадания!»'

Согласно «Шарада-тилака-тантре» (25.4), самой главной обязанностью ученика является борьба с «шестью врагами» — страстью, гневом, алчностью, заблуждением, гордыней и завистью. При выборе ученика тантрические мастера руководствуются именно наличием у соискателя конкретных добродетелей, так как, если кандидат уже обладает всеми нужными качествами, то нет необходимости в посвящении и соответствующем инструктаже. В действительности гуру старается выяснить основное — относительное отсутствие негативных эмоций и взглядов, равно как и наличие, по крайней мере, основ понимания, доброй воли к переменам и духовному росту. «Мантра-йога-самхита» (8) утверждает, что тот, кто не обладает этими качествами, принесет горе (духкха) своему учителю.

Ученик должен обладать, по крайней мере, стремлением к освобождению, без которого он не только не сможет осуществить нелегкий процесс духовной трансформации, но будет испытывать значительные трудности и ненужные разочарования. Стремление к освобождению известно как «мумук- шутва», в отличие от «бубхукшутвы», или чувствен-