Тантра - [42]
С этой целью тантрические мастера предписывают ученикам курс религиозной практики, известной как садхана. В разных школах эта методика может иметь свои особенности, но обычно подразумевает весь спектр соответствующих техник, самыми важными из которых считаются чтение мантр, молитва, ритуальное поклонение и визуализация. В последующих главах эти аспекты тантрического служения будут рассмотрены более подробно. Здесь же я лишь в общих чертах обозначу их значение в связи с процессом начального получения Знания.
Все аспекты садханы служат средством ухода от объектно-субъектного сознания, равно как и от подсознательных побуждений. Этот процесс является по своей сути сакральным духовным подвигом. Люди Запада, находящиеся в плену страхов перед болью, болезнями и смертью, с трудом осознают практическую сторону процесса посвящения. Мы привыкли смотреть на аскетический образ жизни йогинов и йогини с удивлением и опаской и нередко задаемся вопросом, зачем они так далеко заходят в своем самоуничижении?
Но то, что мы считаем как минимум самоуничижением, для посвящаемых является необходимой дисциплиной по самоограничению, с помощью которой мобилизуется значительная часть потенциала внутренней энергии, направленной на радикальную трансформацию личности. В единичных случаях, для обозначения священного подвига, в тантрах используется термин «тапас». Слово означает «зарево» или «жару» и повсеместно используется для обозначения аскетической практики. В ведийской космогонии тапас представляет самопроизвольный процесс умножения Единого (эка), порождающий многоуровневую Вселенную во всем многообразии ее форм. Принято считать, что в самой конечной Реальности заложен импульс к жертвенному подвигу во имя создания космоса. В любом созидании наличествует элемент подобного самопожертвования. Следовательно, это качество присуще и ученичеству, которое можно рассматривать как всестороннее обновление или сотворение новой личности. Строго говоря, «новая» личность не становится таковой во всех аспектах проявления, но лишь восстанавливает свою врожденную бессмертную сущность, называемую «Атманом» или «Высшим Я». Непросветленный сторонний наблюдатель, мыслящий относительными категориями пространства и времени, обращает свое внимание лишь на внешние перемены. Для просветленного озарение представляет собой осознание истины, согласно которой он всегда был и вечно будет одной и той же самосущной Реальностью.
Таким образом, для непросветленного ученичество всегда сводится к осуществлению освобождения. Подобное духовное пробуждение зависит от самоочищения зеркала разума, ибо процессы, связанные как с освобождением, так и с заблуждением, являются порождением сознания. Непросветленность является следствием неведения своей истинной природы. Следовательно, ученичество подразумевает изменение стереотипов мышления и, что самое главное, представлений о самом себе и реальности в целом.
Изучая природу неведения (авидьи), можно убедиться в том, что человек является рабом ложных и предвзятых мнений и идей. Мысли, формирующие наше мнение, со временем трансформируются в привычки и предрасположенности. Порой бывает очень сложно изменить мнение, но избавиться от привычки еще труднее. При этом мы часто не отдаем себе отчет в том, каково наше мышление и наши привычки.
Духовное ученичество способствует осознанию стереотипов мышления и предрасположенности личности к тем или иным привычным мыслям и поступкам. Гуру — спонтанно или иным способом — ломает эти стереотипы и рассеивает иллюзию того, что человек является обособленной сущностью, изолированной от окружающего мира своей бренной оболочкой. Изначально учителя не интересует, отдает ли ученик должное деликатесам или прохладительным напиткам, ибо подобные предпочтения не являются привычными препятствиями на пути к пробуждению. Гуру ожидает подлинных и окончательных перемен в жизни ученика, когда все привычки приносятся в жертву самоуглубленному созерцанию. Ибо отнюдь не сила привычки к вкусной еде или изысканным напиткам становятся причиной глубоких перемен, формирующих характер человека (или привычные стереотипы).
Гуру помогает ученику преодолеть привязанность (санга) к объектно-субъектному мышлению, препятствующую самоосознанию и духовному подъему. Привязанность — это существенная преграда, по крайней мере, привязанность ко всему земному. Тантризм не считает земные радости пагубными по определению, ибо они — неотъемлемая часть Шивы. Проблема состоит в том, что человеку свойственно воспринимать земные объекты как нечто внешнее по отношению к его личности, что в конечном счете усиливает ложное ощущение собственного эго (как индивидуального сознания, а не вселенского Я), Тантрики не тратят усилий на уничтожение энергетической составляющей привязанности, но лишь направляют вектор приложения энергетического усилия в сторону конечной Реальности. Когда привязанность к Шиве (или Шакти) возобладает над другими привязанностями, то освобождение не за горами.
