Тантра - [44]

Вира-бхава (героический характер) — результат взаимодействия раджаса и саттвы с минимальным участием тамаса. Согласно «Маханирвана- тантре» (1.54), практики, обладающие таким темпераментом, являются самыми подходящими кандидатами для восприятия тантризма. Более того, в данном тексте отрицается само наличие двух других характеров в эпоху тьмы. Это утверждение представляется проблематичным, ибо в нашу эру характер «зверя» проявляется повсеместно.

Дивья-бхава (божественный характер) также является плодом взаимодействия, преимущественно раджаса и саттвы, причем последнее качество преобладает. В настоящее время практики, обладающие божественными характеристиками, чрезвычайно редки. Этот характер имеет качественные отличия от героического, причем последний обладает большей динамичностью, что считается весьма желательным для последователей тантрического подхода.

Путь тантры — это путь духовного героя (виры), о качествах которого читаем следующее:

«Неподвластный страстям, гордыне, унынию, гневу, зависти и самообману и далекий От раджаса и тамаса [то есть равно чуждый суете и бездеятельности], он именуется "героем"».

Согласно «Каула-авали-нирнайе» (с. 11), практик-герой свободен от дуалистического [противоречивого] мышления. Это качество считается крайне необходимым, учитывая то, что тантра использует нетрадиционные методы, которые могут

поставить неподготовленного человека в неловкое положение. Тантрический герой обладает своего рода иммунитетом против возможного социального остракизма и следует Пути, невзирая ни на какие препятствия. Как утверждает «Маханирвана-тантра» (4.19), в период Черного века лишь героическая дисциплинированность приносит ощутимые плоды. В этом контексте «героическая дисциплинированность» означает методику знаменитой школы кау- ла, о которой пойдет речь в следующей главе.

ПУТЬ ТАНТРЫ

Ритуал и спонтанность

Пожинать мудрость, произрастающую на ниве Шивы, и обладать необходимыми качествами, — Значит лечить себя и стремиться к радости. Шата-ратха-самграха (5), Умапати Шивакарья

Первые шаги на пути

Путь тантры сопряжен с выполнением ежедневно меняющихся требований садханы (духовной дисциплины) и выполнением традиционных форм служения, характерных для конкретной школы. В этом смысле его можно сравнить с виртуозным исполнением музыкального произведения, когда личное самовыражение музыканта ограничено рамками классической партитуры. Большинство тантрических школ строго придерживаются ритуального служения, но при этом придается существенное значение личной инициативе ученика, без которой невозможен успешный духовный рост. Соблюдение многочисленных формальностей и правил дисциплинирует ум и укрепляет волю тантриста.

В предыдущей главе я рассказывал о предъявляемых к личности ученика требованиях, которые никак нельзя назвать заниженными. Посвященный неофит должен не только обладать сильной волей и характером, но и быть непреклонным в вере (шрад-

дха). После посвящения все сомнения по поводу гуру и самого учения должны быть оставлены. В равной мере ученик должен свято верить в реальность освобождения и собственный духовный потенциал. Истинная вера, в отличие от слепого фанатизма, предполагает глубинное, энергетически насыщенное состояние сознания. В «Бхагавадгите» (4.39) сказано, что вера соответствует истинной сущности человека: «Какова его вера, такова и его сущность». «Йога-бхашийа» сравнивает веру с любящей матерью, оберегающей своих детей — йогина и йогини. Вакаспати Мишра, автор «Таттва-вашаради» (1.20) говорит о вере как о «корне йоги». В «Шива-самхи- те» (3.16, 18—19) сказано:

«Успех приходит к человеку верующему и доверяющему себе; остальным удача не улыбнется. Поэтому занимайтесь упорно.

Первым признаком успеха является уверенность в том, что [личные усилия] принесут свои плоды. Вторым признаком является сила этой уверенности; третьим — поклонение гуру;

Четвертым признаком является самообладание (са- мата-бхава); пятым — контроль за чувствами; шестым — умеренность в еде; седьмого не дано».

Помимо веры остается упомянуть лишь о поклонении учителю, которое является наиболее важной практикой и добродетелью. Это требование очевидно: без поклонения гуру вряд ли будет передавать ученику энергию сознания в процессе тантрического посвящения и впоследствии давать необходимые указания по поводу физического и духовного совершенствования своего шашьи. Естественно, отношения между учителем и учеником нельзя рассматривать как деловое соглашение, ибо они основаны на взаимосвязи двух сердец. Как учитель полностью предан делу духовного пробуждения своего ученика, так последний должен взращивать в душе чувство благодарности к своему гуру. Эту связь питает любовь, взаимное служение и поклонение. Однако не следует ее путать с интимными чувствами или романтической привязанностью. Поклонение учителю должно быть основано, прежде всего, на чувстве благодарности и глубокого уважения.

Третьим аспектом садханы является последовательное и добросовестное исполнение учеником всех указаний учителя, какими бы сложными или даже нелепыми они ни казались на первый взгляд. Учитель никогда не будет, без особой на то необходимости, давать ученику бессмысленные задания по духовному очищению. Скорее всего, гуру укажет наиболее подходящий для конкретного ученика путь, который, возможно, был пройден им самим. Ми- ларепе было поручено строить, а затем разрушать башню, что и было проделано покорным учеником не один раз. Марпа, возлагая на Миларепу эту задачу, помогал последнему избавиться от тяжелой кармы, сотворенной за время занятий черной магией.