Тантра - [46]

Пранаяма — буквально «расширение жизненной энергии», осуществляемое при помощи контроля за дыханием.

Пратьяхара — подавление чувств.

Дхарана — концентрация, сосредоточение внимания на выбранном объекте, будь то мантра или графическое изображение божества

Дхьяна — медитация, представляющая глубокую внутреннюю сосредоточенность, с переходом к целостному сознанию.

Самадхи — букв, «воссоединение» или экстаз, выражающийся в полном слиянии с объектом медитации.

В «Шарада-тилака-тантре» (25.5АГ), все еще не переведенном с санскрита тексте, приводится расширенное толкование этих восьми «направлений», которое существенно отличается от варианта, предложенного Патанджали. Так, в категорию «морального запрета» включены пять дополнительных добродетелей, а именно: сострадание, честность, терпимость, постоянство и умеренность в еде, а вместо «бескорыстия» появляется «чистоплотность» (шау- ка). В комментарии Рагхавы, жившего в XV веке, цитируются те места этой тантры, где описывается применение вышеозначенных добродетелей. Так, желание укрощается непричинением зла и целомудрием, гнев — состраданием и терпимостью; жадность — неворовством, правдивостью и честностью; самообман — умеренностью в еде и чистоплотностью; гордыня — терпимостью и честностью; ревность (или зависть) — непричинением зла, состраданием, честностью и терпимостью.

Там же говорится о том, что в первую категорию добавляется вера в священную традицию, милосердие, поклонение божествам, внимание словам учения, скромность, проницательность, декламация мантр и ритуальные подношения.

В то время как Патанджали не указывает конкретную позу, «Шарада-тилака-тантра» выделяет пять форм асаны: позу лотоса, позу свастики, позу молнии, благоприятную позу и позу героя[104].

Пранаяме и пратьяхаре даются более привычные объяснения. Первую определяют как вдох через левый энергетический канал (иду) на шестнадцать счетов; затем следует задержка дыхания на шестьдесят четыре счета с одновременным продвижением жизненной силы по центральному каналу (су- шумне), после чего следует выдох через правый канал (пингалу) на тридцать два счета. Контроль дыхания может быть «с семенем» (санарбха) или «без семени» (вигарбха), то есть либо сопровождаться чтением мантр, либо нет.

«Избавление от чувств» объясняется как волевое отвращение чувств от объектов их направленности. Далее эта тантра определяет дхарану как удержание жизненной воздушной субстанции (прана-марут) в различных участках тела, таких как пальцы ног, лодыжки, колени, бедра, промежность (сивани, букв.: «шов»), пенис, пупок, сердце, шея, горло, язык, нос, межбровье, лоб, макушка и мистическое место, расположенное на расстоянии двенадцати пальцев над головой. Техника устраняет препятствия в тонкоэнеретических каналах (нади) и усиливает поток жизненной энергии, которая, в свою очередь, концентрируется в сознании, что способствует более полному отождествлению с божеством, являющимся объектом медитации.

Дхьяна определяется как созерцание выбранного божества как личного Я. В тантре эта практика основана на медитативной визуализации, в процессе которой божество воспринимается как живое во всем его великолепии.

В отличие от Патанджали «Шарада-тилака-тант- ра» объясняет термин «самадхи» как непрерывное созерцание тождества между индивидуальной душой

(дживой) и конечным Я. Такое определение характерно для недуалистической метафизики тантры, и этим принципиально отличается от йоги Патанд- жали, которая традиционно прибегает к дуалистическому подходу.

Во всех случаях тантры, в том числе и «Маха- нирвана-тантра», придерживаются не дуалистических позиций. Бескомпромиссный недуалистический подход является заслугой тантры более позднего периода. Например, агамы Южной Индии отдают предпочтение недуалистической метафизике, делая четкое различие между Господом и его творением. Но даже в ранних тантрах просматривается тенденция к недуалистическим концепциям, свойственным учению многих упанишад. В «Кула-арнава-тан- тре» (1.19) сам Шива напоминает о том, что, в известной мере, подобные различия принадлежат конечному миру и являются делом вкуса:

«Одни выбирают недуализм, другие выбирают дуализм. Но они познают мою Реальность как трансцендентальный дуализм и недуализм».

С практической точки зрения эти философские различия не принципиальны. Как только соискатель вовлекается в процесс, ведущий к просветлению, появляется более или менее различимое полярное качество, ибо практик выбирает Божественное либо Личное как объект поклонения и восхищения. Перед посвящением человеческое сердце стремится найти свое alter ego, чтобы излить переполняющие его чувства и найти опору надеждам и чаяниям. Даже опытные практики, сильные умом и интуитивным постижением Божественного как собственного Я, могут выбрать дуалистический путь поклонения. Примером может служить такой крайне недуалис- 190

тичный и склонный к построению абстрактных категорий философ, как Шанкара, который также был известен как совершенный адепт тантры. Его гимны Божественному в форме бога и богини прекрасны, хотя некоторые ученые сомневаются в авторстве этих текстов.