Тантра - [47]

Несмотря на то что восьмеричная схема Патан- джали претендует на универсальность, она не учитывает некоторые уникальные тантрические аспекты. Насколько мне известно, последние никогда не были структурированы в писаниях, в связи с чем будет полезно поговорить о них на страницах этой книги. Ниже приводится краткое описание техник, которые не являются обязательными во всех тантрических школах и представляют собой дополнение к восьми направлениям йоги:

Предварительное очищение: а) очищение личности за счет очищения элементов (бхута-шуддхи); б) очищение места проведения ритуала или духовная практика очистки до тех пор, пока все не заблестит как зеркало; украшение сакрального места цветами, гирляндами, курение ладана, камфары, возжигание огней; в) очищение главной мантры за счет ее «привязки» к буквам алфавита, как в прямом, так и в обратном порядке; г) очищение ритуальных субстанций за счет освящения водой, сопровождающееся чтением очистительной мантры и символическими жестами рук (особенно дхену- мудры); д) очищение лика божества окроплением водой, сопровождающееся декламацией главной мантры (представляющей сущность божества); более подробно этот обряд освещен в главе 11.

Подготовительная практика (пурашкарана) для осуществления полной концентрации (пурна-абхише- ка) состоит из активной декламации мантр, с помощью которых устраняются препятствия для энергии визуализации (дхьяна) и ритуала. В «Кула-арна- ва-тантре» (15.8) эта практика описывается иначе: «Трехкратное поклонение [на восходе, в полдень и в сумерки], ежедневная декламация (тарпана), жертвоприношение, кормление браминов называется подготовкой»1. Далее по тексту (15.7) подготовка именуется «пятисоставным поклонением» (панча-анга-упасана), которое можно осуществлять в «чистых» местах: на берегах рек, в пещерах, на вершинах гор, в центрах паломничества/ местах слияния рек, священных рощах, пустынных садах, у подножия деревьев, на склонах холмов, в храмах, на морском берегу и в собственном доме (15.22—23). Пурашкарана также выполняется для предотвращения опасности и укрепления пошатнувшегося здоровья. В любом случае мантра повторяется тысячу раз и более. В буддийском тантризме декламируется мантра «ваджрасаттва», которую неофиты должны повторить 100 000 раз. «Маханирвана-тантра» (3.113) рекомендует 32 000 повторений. В «Канкала-малини-тантре» указано на необходимость предварительной практики по чтению мантры в определенные благоприятные дни, когда она читается от восхода до заката. В качестве варианта предлагается выбрать определенный день и прочитать мантру 12 000 раз. «Вина-шикха- тантра» упоминает о 1008 повторах, необходимых для усиления воздействия мантры. Этот вид практики придает мантре силу и подготавливает разум к суровому периоду ученичества, подпадающему под категорию предварительного очищения.

Чтение мантры является универсальным тантрическим методом, подробно описанным в двенадцатой главе.

Создание мандалы (или янтры), которая служит местом для божества, является одним из главных аспектов тантрического ритуала. Для этого обустраивается место, достаточно защищенное от вторжения нежелательных сущностей и негативных энергий. Детально процесс создания мандалы описан в тринадцатой главе.

Ньяса — это ритуал передачи жизненной силы объекту, включая собственное тело, в котором объект поклонения материализуется. Этот процесс детально рассмотрен в тринадцатой главе.

Мудра является важным аспектом садханы многих школ. Техника заключается в символических жестах рук. Ритуальное исполнение описано в тринадцатой главе.

Дэвата-пуджа — поклонение личному божеству. Подразумевает следующие действия: подготовка места (асаны) для божества; приглашение божества; омовение ног; подношение сырого риса, воды, молока, меда, цветов, сандаловой пасты, дурвы (вид проса), одежды, драгоценностей, благовоний, курительных палочек, еды и других вещей; предложение воды для омовения; возжигание огней; молитва. Поклонение также предусматривает восходящее к ведийским временам огненное жертвоприношение (хома). Во время церемонии осуществляется сжигание предметов, которые затем принимаются божеством в «очищенном» виде.

Гуру-пуджа — ритуал поклонения учителю, к которому относятся как к воплощению Божественного. Действо не только воздает честь гуру, но усиливает духовную связь между учителем и учеником. В отсутствии гуру в церемонии «участвуют» его сандалии (падука).

Дакшина — церемониальное подношение учителю. Дар символизирует установление взаимосвязи, необходимой для осуществления духовного контакта, и добровольное подчинение духовному процессу, инициированному и осуществляемому учителем.

Ятра — паломничество к святым и энергетически насыщенным местам для дальнейшего осуществления садханы. Наиболее почитаемыми местами паломничества тантристы считают те, что были освящены присутствием частей тела богини. Согласно тантрической мифологии («Калика-пурана», гл. 18), Сати (то есть Дэви), жена Шивы, оскорбленная своим отцом Дакшей, принесла себя в жертву. Безутешный Шива возложил тело любимой супруги на плечи и принялся бесцельно скитаться по земле. Божества вошли в мертвое тело и посте