Тантра - [48]

пенно растащили его по частям. То место, на которое падала часть тела богини, становилось священным. Эти «места» называют термином «пит- ха»; в текстах упоминается от четырех до восьми подобных святынь. Наиболее значимыми считаются Оддьяна на северо-западе Индии, Джаладхара в штате Пенджаб и Камарупа (или Камакхья) в штате Ассам. Считается, что последнее из упомянутых мест обладает особо могущественной энергетикой, ибо там обрели покой гениталии (йони) Дэви. Однако коль скоро тело человека является проекцией макрокосма, в нем можно спроецировать все центры паломничества. Поэтому некоторые тантры рекомендуют «внутреннее» паломничество по священной реке Сарасвати (то есть по центральному энергетическому каналу сушумне) к сакральному слиянию двух рек, Ганга и Ямуна, (то есть к месту пересечения каналов ида и пингала) в области аджна-чакры.

Врата, буквально, «обет» предусматривает различные обряды, в частности дурга-пуджу — ежедневное поклонение богине Дурге, известное как «великий обет» (маха-врата). Во время церемонии

участники возлагают на себя конкретные обязательства (самйа), такие как соблюдение поста или воздержание на определенное время от сна, с целью активизации личной садханы.

Лата-садхана, или «дисциплина ползающего», представляет особый аспект тантры левой руки и традиции каула. Более подробно об этом будет рассказано в четырнадцатой главе.

Амулеты-обереги и заговоры (оба аспекта называются «кавача», «броня») играют немаловажную роль в некоторых тантрических школах. Иногда их ассоциируют с планетами, которые считаются проявленными энергетическими формами, пребывающими в тесном взаимодействии с конкретными божествами. В «Кирана-тантре» содержатся указания по осуществлению жертвоприношений девяти планетам (нава-граха). К божествам взывают о защите определенных частей тела; эта практика описана в «Варада-тантре». «Садху-самкалини-тантра» (цитируется по «Прана-тошани», 127) упоминает о кавача на каждый день недели. Связанные с планетами и божествами амулеты носятся на шее, на правой руке (мужчины) или на левой руке (женщины).

Алфавитные таблицы (чакры) служат для определения мантры конкретного человека. «Кула-арнава-тан- тра» (2.78И.) упоминает шесть подобных таблиц: акатхара-чакру, акадама-чакру, накшатра-чакру, раши-чакру, рини-дхана-чакру и кула-акула-чакру. Последняя была приведена в седьмой главе.

Овладение паранормальными силами (сиддхи), их развитие и применение в качестве инструментов белой и черной магии доведено в тантризме почти до совершенства. Этот аспект обсуждается в главе 15.

Обычно план ежедневных занятий состоит из следующих практик; очищение элементов; «влива-

ниє» жизненной силы (ньяса), посредством которой тело человека становится божественным телом; мысленное и физическое поклонение личному божеству, сопровождаемое огненным жертвоприношением (хомой) и чтением мантр. При проведении любых внешних ритуалов ни в коей мере не умаляется значение внутренней составляющей (интенсивная визуализация), которая является определяющим фактором. Ритуальные призывы к высокой степени собранности и строгому выполнению формальностей церемонии внушают пастве не меньшее благоговение, чем просветленным адептам.

Ритуальное поклонение (пуджа) обычно предусматривает четыре формы. Низшей формой считается поклонение статуе божества или более абстрактному образу — янтре или мандале. Следующий уровень состоит в чтении мантр и пении хвалебных гимнов (става). Следующей категорией служения является йогическое созерцание личного божества, а высшей формой поклонения считается полное отождествление с Божественным, когда все различия исчезают. Наиболее известен гимн «Махимна- става», авторство которого приписывается Пушпа- данте («имеющий цветы вместо зубов»), предводителю духов музыки (гандхарва)[105]. Это поэтическое произведение воздает хвалу величию (махимне) Шивы, к которому взывают как к дарителю непреходящего счастья и гуру всех божеств. Другой гимн, автором которого считают Шанкару, называется «Ананда-лахари». В нем воздается хвала богине, распространяющей на молящегося волны своей светозарной благодати, смывающей все следы греховности[106]. С этим произведением тесно связан труд, также приписываемый Шанкаре, под названием «Са- ундарья-лахари». Этот текст является наиболее почитаемым среди адептов традиции шри-видья[107]. Особого внимания также заслуживает кашмирский гимн «Панча-стави» (примерно 900 год до Р. X.), адресованный богине в ипостаси Трипуты, которая почитается как «матерь Вселенной»[108].

Следует упомянуть еще об одном аспекте ритуального поклонения. Когда бы практик ни совершил неверный поступок, он должен его искупить, исполнив ритуал, известный как «прайаш-читта». В зависимости от тяжести содеянного, компенсацией проступка может быть чтение мантры или более сложный обряд.

Совершенно очевидно, что тантристы придерживаются образа жизни, при котором ритуальному действу придается огромное значение. Главной задачей церемониальной практики является концентрация внимания паствы исключительно на садха- не. При этом делается все возможное, чтобы ничто иное не отвлекало духовных соискателей от конечной цели. Но, как было сказано в начале этой главы, жесткая регламентация быта последователей не умаляет значимости спонтанного духовного процес- са, который для каждого человека уникален. Вставший на Путь должен прислушиваться к голосу внутренней мудрости и, в зависимости от обстоятельств, проявлять повышенное усердие в соблюдении церемоний или сокращать их количество и интенсивность. По достижении просветления все условные категории и правила переходят в область трансцендентального, и спонтанное течение жизни проявляется во всей полноте Бытия.