Тантра - [50]
Так называемый путь левой руки (вама-марта) связан с севером и нередко ассоциируется с овладением сиддхи в дуалистическом смысле — как «совершенством» (то есть достижением освобождения), так и «силой» (то есть паранормальными способностями). Практически все тантры этого ответвления были утеряны, и современные практики знают о них лишь по названиям. Школы левой руки дальше всех других отошли от ведийского индуизма и занимают место на задворках индийской культуры и общественной жизни.
Путь правой руки (дакшина-марга) символически ассоциируется с югом и во многом сохранил аутентичные черты ортодоксального индуизма. Он далек от крайностей и придерживается правил ведийского социального поведения. Это направление также известно как «дакшина-акара», или «руководство правой руки». Согласно «Прана-тошани» (7.4), этот путь предначертан каждому человеку от рождения, и свернуть «влево» можно лишь посредством соответствующего посвящения. Впрочем, эту идею разделяют далеко не все. Например, «Кула-арнава-тантра» проводит различие между семью типами «руководства»:
Веда-акара — ведийский жизненный путь (ортодоксальный брахманизм);
Вайшнава-акара — жизненный путь поклонников Вишну;
Шайва-акара — жизненный путь поклонников Шивы;
Дакшина-акара — путь правой руки;
Вама-акара — путь левой руки, в частности подразумевающий сакральный половой акт с посвященной женщиной;
Сиддханта-акара — жизненный путь сиддханты, определяемый как высшая форма тантры левой руки, отдающая предпочтение внутреннему поклонению;
Каула-акара — путь школы каула, представляющий высшую форму духовной практики и, по сути, являющийся синтезом практик школ правой руки и левой руки.
Эти семь форм составляют лестницу духовного постижения, верхней ступенью которой является школа каулы (или кулы). В «Кула-арнава-тантре» 2.8) сказано: «Нет ничего выше каулы». Далее по тексту (2.9) читаем:
«О богиня! Кула — это высшая тайна среди тайн, высшая сущность среди других сущностей, высшая из возвышенных, дарованная самим Шивой и переданная от уха к уху [то есть изустно]».
Вероятно, тантрическое ответвление каула возникло в V веке до Р. X. и получило широкую известность тремя или четырьмя веками позже[114]. Как уже было сказано, учение представляет синтез дакши- ны и вамы. Школа выпестовала многих адептов и оставила многочисленные писания, многие из которых, к сожалению, были утеряны[115]. Преемственность передачи знания (сантати) обеспечила создание многих школ и сект, истинные цели которых все еще не нашли адекватного понимания у общества.
Наиболее плодовитой на написание руководств была ранняя школа каулы, последователи которой поклонялись богине Кубджика. Известно более восьмидесяти названий священных текстов этой школы. Имя упомянутой богини происходит от санскритского слова «кубджа», буквально означающего «изогнутый» — намек на спиральную энергию кундали- ни в латентном состоянии (до пробуждения).
Каула, или каулизм, как иногда называют это тантрическое течение, вскоре стал синонимом тантры на севере Индостана. К XIII веку пользующаяся растущей популярностью традиция оказала существенное влияние на формирование учения южно-индийской традиции сидцханта.
Традицию каула отличает присутствие элемента шакти как в теории, так и на практике. Одним из примеров этого присутствия является учение о силе змеи (кундалини-шакти), а другим — то обстоятельство, что женщинам всегда отводилась главенствующая роль в тантрических кругах. При этом им отдавали должное как женам, и, что более важно, как дарующим посвящение. Согласно одной классификации, традиция разделяется на две школы: йоги- ни каула и сиддха каула. Во главе первой стоят адеп- ты-женищины (йогини), а второй руководят адепты- мужчины (сиддха). Характерные особенности традиции каулы прослеживаются во многих тантрических направлениях, особенно в южно-индийской традиции шри-видья и кашмирской школе крама.
Одним из важнейших тантрических культов является культ шестидесяти четырех йогини, в честь которых были возведены несколько храмов круглой формы. Самый известный из них находится в Кхад- журахо; считается, что он был построен в 600— 800 годы до Р. X. Архитектурный ансамбль Кхаджура- хо откровенностью храмовых фасадов, украшенных скульптурными изображениями сексуальных сцен, привлекает множество туристов. Среди комментариев по поводу этой «распутной иконографии» наиболее убедительно звучит объяснение Майкла Рейба[116]. В образах, запечатленных на храмовых стенах, он видит «райские наслаждения», которые ждут после смерти правителей, заказавших и оплативших работу по возведению комплекса. Храмы сами по себе представлены как земная модель рая (сварга).
Йогини, почитаемые как божества, вероятно, изначально были женщинами-адептами и посвященными в тайны тантры. Их число весьма символично, ибо в некоторых текстах указывается именно шестьдесят четыре тантры. Скульптуры богинь окружают центральный образ Шивы (изваянный либо в антропоморфной скульптуре, либо в абстрактной форме, как лингам).
