Тантра - [52]
Идея одновременного существования нескольких тел, принадлежащих одному человеку, восходит к «Тайттирья-упанишаде» (2.7), записанной три тысячелетия тому назад. В этом тексте говорится о пяти «оболочках», или «конвертах», слой за слоем скрывающих конечную реальность:
Анна-майа-коша, или «оболочка, составленная из пищи», — это наше привычное физическое тело, посредством которого мы путешествуем в этом бренном мире.
Ирана-майа-коша, или «оболочка, составленная из жизненной силы», является энергетическим полем, связанным с физическим телом и поддерживающим его. Это поле представляет собой связующее звено между физическим телом и разумом.
Мано-майа-коша, или «оболочка, составленная из разума», ассоциируется с низшими функциями ума как устройства для обработки чувственной информации. Манас движим сомнениями, желаниями и непостоянством, порожденным непримиримостью между внешним проявлением сознательных устремлений и внутренним миром фантазий. Этот аспект ума управляется, главным образом, факторами инертности (тамаса) и динамизма (раджаса).
Виджнана-майа-коша, или «оболочка, составленная из интеллекта», соотносится с высшей функцией разума как механизма распознавания реального и нереального и места сосредоточения мудрости. В то время как низший разум порождает сомнения и неопределенность, высший ум (часто называемый «будхи») вселяет уверенность и веру и дарует чувство покоя, ибо его основным качеством является прозорливость (саттва-гуна).
Ананда-майа-коша, или «оболочка, составленная из блаженства». «Тайттирья-упанишада» приравнивает ее к трансцендентальному Я (Атману), но ве- дантисты рассматривают ее как последний покров, окружающий конечную Реальность, или Высшее Я. В любом случае ананду (блаженство) не следует путать с эмоциональным подъемом, который иерархически выше умственной деятельности и интеллектуального постижения (виджнаны). Эмоциональная сфера лежит в области анна-майа-коши и прана-майа-коши.
Несмотря на то что пятикратная модель не является типичной для тантры, посвященные адепты признают функциональные различия между телом, разумом, жизненной силой, высшим интеллектом (виджраной или буддхи) и блаженством.
Тантристекая школа трика, для которой характерен высокий уровень философского осмысления, различает физическое, тонкое и причинное [каузальное] тела. Тонкое тело, обычно обозначаемое как «пурьяштака», соответствует тому, что мы обычно называем «душой» или «разумом». Оно принадлежит человеку на все время его воплощения в физическом мире.
Причинное тело (карана-шарира), как явствует из самого названия, содержит кармические причины, приводящие в движение механизмы взаимодействия с окружающим миром, и творит новую карму, поддерживая, таким образом, бесконечный цикл существования. Оно закладывает основу для тонкого тела. Причинный механизм также известен как «высшее тело» (пара-шарира) и, как утверждают тантрические философы, состоит из принципа майи и пяти оболочек (канчука), о чем говорилось в четвертой главе. Оно обеспечивает не только преемственность жизней, но космических циклов творения. В отличие от тонкого причинное тело не разрушается в момент космического распада (пралайи), но служит матрицей последующего сотворения очередного тонкого тела. Избавиться от него можно лишь достигнув полного и окончательного освобождения, когда джива покидает все тела и воссоединяется с трансцендентной Реальностью, или Высшим Я. По-видимому, совокупность кармических предрасположенностей всех непросветленных существ является причиной возобновляющегося роста древа условного существования в конце периода космического сна (космического покоя). Таким образом, взаимодействие всех живых существ обусловливает мироустройство. Все вместе мы создаем и поддерживаем этот мир.
Приведу еще один пример разнообразия тантрических метафизических представлений. «Сиддха- сиддханта-паддхати» (см. главу 1) различает шесть тел, которые называются термином «пинда» (глыба, шар, сфера). Вновь речь идет о еще более тонких уровнях существования, начиная с «первозданного тела» (адья-пинда) и кончая «эмбриональным телом» (гарбха-пинда). И снова говорится не об отдельных сущностях, но об иерархически взаимодействующих и взаимозависимых структурах. Все они считаются проявлениями единственной божественной Силы (шак- ти), преломленной в многомерной Вселенной. Кроме того, эти структуры имеют прямое отношение к уровням сознания и бытия.
Акцентируя внимание на принципе конечного Единого, тантристы постепенно и последовательно расширяют уровень своего восприятия, что способствует проникновению в иные измерения. На материальном уровне тело воспринимается как нечто обособленное от окружающей среды. На высших уровнях существования границы между телом и внешней средой размываются, и первозданное тело сосуществует с самой Вселенной. Иными словами, на высшем уровне бытия именно мы являем собой этот мир. Там мы становимся вездесущи и всеведущи. Опускаясь вниз по лестнице психокосмической эволюции, мы все более усиливаем разобщенность сознания, тела и окружающей среды.
