Тантра - [51]

Некоторые тексты также упоминают шестьдесят четыре бхаравы (ипостаси Шивы) и шестьдесят четыре калы (ипостаси верховной богини). Таким образом, число 64 преисполнено значения и считается священным тантрическим символом, подобно тому, как число 108 почитается в других индуистских традициях.

Одним из величайших мастеров каулы был Мат- сьендра Натха, считающийся основателем школы йогини каула. Его также считают учителем Горакши Натхи, создателя хатха-йоги. Однако этих двух мастеров разделяли несколько столетий. Несмотря на то что мы признаем существование другого мастера по имени Матсьендра, который жил во времена Горакши, будем придерживаться йоговского принципа преемственности сознательного постижения.

Термин «кула» имеет не менее двадцати лексикографических дефиниций, среди которых следует отметить значения «группа», «семья», «толпа». Технически «кула» обозначает конечную Реальность, которая выше трансцендентных принципов Шивы и Шакти. Однако многие школы и тексты используют термин для идентификации «космической семьи», олицетворяющей Вселенную и принадлежащую ей силу, то есть шакти. В «Маханирвана-тантре» (7.97—98) сказано:

«Индивидуальная душа (джива), принцип природы, пространство, время, эфир, земля, вода и воздух называются купой.

О первозданная! Кула-акара практикует бесформенность (нирвикальлу), постигая в ней Абсолют (брахман) и даруя добродетель, богатство, наслаждение и освобождение».

Точно так же «акула», обозначающая «то, что не является кулой», иногда используется для идентификации принципа Шивы, в качестве противоположности высшему Бытию как таковому.

Слово «кула» также соотносится с союзом Шивы и Шакти и, продолжая логическую цепочку, его можно сопоставить с блаженством, возникающим в результате этого союза. И, наконец, этим термином называют группу эзотериков, практикующих традицию каулы.

Те, кто стремится к достижению конечной кулы, именуются «каулы» или «каулики». Итак, возможны два названия тантрической традиции: кула и каула. Последнему термину дается эзотерическое объяснение в «Кула-арнава-тантре» (17.45):

«Она называется каулой, так как ограничивает молодость (каумара) и так далее; так как рассеивает рождение, смерть (лайа) и так далее; так как она связана с всеобъемлющей кулой».

В «Тантра-алоке» (29.29) Абхинавы Гупты основателем каула тантры называется адепт Макканда (по прозвищу Мина). Возможно, он был правителем Ассама и имел отношение к триямбака, раннему ответвлению тантры. В некоторых случаях его отождествляют с Матсьендрой.

ТОНКОЕ ТЕЛО

И ЕГО ОКРУЖЕНИЕ

Поклоняясь линге тела,

человек обретает освобождение

И радость. Богиня, вот он — лингам совершенства, Заключенный в теле и предъявляющий доказательство.

Каула-джнана-нирнайа (3.27)

Наш космический дом

Между Вселенной, проявленной на физическом плане, и конечной Реальностью находятся многочисленные уровни тонкого (сукшма) существования. В попытке постижения Единого, тантристы неизбежно сталкиваются с промежуточными мирами, не доступными обычному зрению, но от этого не менее реальными (или не реальными), чем материальный мир. Идеи, связанные с тонкими уровнями существования были обозначены в Ведах и затем получили повсеместное развитие во многих, если не во всех, духовных и религиозных традициях. Тонкие миры считаются обителью богов, духов предков и других сущностей, включая приземленных демонических существ (называемых бхутами или «элементалами»).

Мы неизменно взаимодействуем с тонкими формами существования, хотя и не всегда осознаем это.

Индийские и иные адепты особо подчеркивают то обстоятельство, что видимая Вселенная подвергается влиянию сил, присутствующих в тонких мирах. Коль скоро эти силы не принадлежат нашему сознанию, мы добровольно отдаем себя на их милость. Поэтому тантрические практики постоянно защищают себя от нежелательных влияний, особенно во время проведения ритуального действа. Одним из косвенных способов защиты является установление дружественных отношений с обитателями тонких миров, которые становятся защитниками. Начало такой дружбы закладывают регулярные ритуальные подношения, а на более продвинутом этапе практики происходит непосредственное общение на ментальном уровне. Одним из способов защиты от негативных влияний мира духов является создание — как мысленное, так и графическое — огненного кольца вокруг места проведения таинства или ман- далы, внутри которой осуществляются тантрические обряды.

Великие адепты (маха-сиддха) обычно имеют целую свиту таких защитников, принадлежащих различным уровням тонкого измерения. Вследствие того что эта «стража» может служить защитой лишь на уровне своего существования, каждому из них отводится своя роль. Такая защита особо требуется на низших уровнях тонких миров, куда заказан путь сущностям высшего порядка, хотя они и могут давать поручения соподчиненным духам низшей иерархии. Впрочем, эти вопросы не являются темой публичного обсуждения и могут рассматриваться лишь посвященными.

Механизм проникновения

в иные измерения

Каким же способом мы приобщаемся к тонким уровням существования? Ответ прост; посредством собственного тонкоэнергетического поля и разума. Иногда эти категории идентифицируют как самостоятельные «тела» (дэха, шарира) или «оболочки» (коша), но некоторые школы прямо говорят о некоей целостной структуре, именуемой ативахика- дэха (сверхпроводимое тело)