Тантра - [49]

Соблюдение тайны

Неразглашение сокровенного является одним из существенных аспектов тантры и многих других эзотерических традиций. Так, «Каула-авали-нирнайа» (с. 1) настаивает на том, что учение должно охраняться не менее ревностно, чем мать охраняет супружеское ложе от детских глаз. Эзотерическая причина такого требования заключается в том, что, разглашая таинство посвящения или детали собственного духовного опыта, человек попусту растрачивает энергию. Кроме того, раскрывая тантрические тайны непосвященным, человек может столкнуться с непониманием и даже осуждением. Особенно это касается ритуалов школ левой руки. Можно еще добавить, что тантрическое знание может навлечь неприятности на тех, кто не готов к его восприятию. В некоторых тантрах прямо указывается на возможность тяжких кармических последствий для посвященных, обнародовавших тайны традиции перед недостойными людьми.

Подобная секретность явно противоречит утверждению, дважды встречающемуся на страницах «Маханирвана-тантры» (4.79—80, 8.190). Источник утверждает, что в период усиления негативных тенденций кали-юги тантру следует практиковать открыто. Однако при этом предполагается благоприятное окружение (см. 1.148). Оправдывая славу либеральной тантры, «Маханирвана-тантра» действительно раскрывает суть многих, прежде секретных, ритуалов, информация о которых в наше время доступна каждому. И все же было бы наивным полагать, что текст, перевод которого сейчас доступен широкой публике, содержит все тайны садханы. При этом следует помнить о том, что ритуал становится действенным лишь после посвящения. Таким образом обеспечивается своего рода защита от посягательств на сокровенное тех, кто изучает тантру по книгам.

Помимо очевидной сложности восприятия тантрических текстов без должного доступа к живой традиции, непосвященные сталкиваются с серьезным препятствием при изучении тантры. Этим препятствием является «сумеречный язык» (сандхья-браша).

Загадочное время суток — сумерки — имеет высокую энергетическую насыщенность, как положительную, так и отрицательную. Поэтому еще в приснопамятные времена посвященные исполняли особые ритуалы на закате (как, впрочем, и в полдень). Сумеречный язык — это могучее средство просвещения и одновременно способ «маскировки». Он отличается красочностью метафор, скрывающих истинное значение от глаз профанов. По этому поводу лама Анагарика Говинда, посвященный буддийской тантры, писал:

«Символический язык не только служит защитой от профанации сакрального посредством интеллектуального любопытства, ложного толкования йоговских методов и психических возможностей невеждами и непосвященными, но является следствием того, что средствами обыденной речи невозможно высказать высшие проявления духовного опыта. Неописуемое, понятное лишь посвященному или практику, может быть выражено лишь иносказательно, посредством аналогий и парадоксов»'.

Примеры сандхья-бхаша:[109][110]

Ваджра (букв, «молния») = линга (букв, «знак», фаллос) = шунья (пустота).

Сурья (солнце) = раджас (менструальная кровь) = пингапа (правый энергетический канал) = правая ноздря.

Авадхути (женщина-отшельник) = сушумна (центральный энергетический канал) = праджна (мудрость).

Самараса (букв, «одинаковый вкус», состояние единения = коитус = задержка дыхания = мысленная концентрация = арест семени.

В ученых кругах обнаруженный в некоторых тантрических текстах термин «сандха-бхаша» вызвал недоумение и оживленную дискуссию. Некоторые авторитетные исследователи интерпретируют его как сокращенную форму от «сандхайа-бхаша» — «ментальный язык». Первоисточники используют оба термина, что позволяет предположить, что их значения, если и не представляются абсолютно идентичными, то, по крайней мере, не являются взаимоисключающими. В любом случае оба термина имеют отношение к одному и тому же понятию, которое Мирцея Элайд обозначил как «тайный, темный, двусмысленный язык, выражающий состояние сознания посредством эротической, мифологической и космологической терминологии, подкрепленной концепциями хатха- йоги и сексуальным смыслом»[111].

Три категории

тантрического наследия

Тантра является такой сложной традицией, что с момента ее зарождения гуру пытались определить наиболее приемлемые для восприятия категории. Так, появилась концепция преемственности (амнайа), «мест» (питха) и течений (срота)[112]. Самой известной тантрической классификацией является подразделение традиции на три категории или пути: путь правой руки, путь левой руки и путь каулы. В целом эти направления отражают конкретную методологию и стили тантрической практики.

Путь правой руки (дакшина-марга) считается традиционным (самайа). Последователи этого подхода практикуют основной ритуал «пяти “м”» (панча-тат- тва) скорее символически, чем буквально. Слово «дак- шина» переводится как «правый» и «южный». Двойственность значения объясняется тем, что в позиции лицом на восток (кардинальное направление при отправлении ритуала) правая рука практикующего указывает на юг. Согласно одной теории, все учения произошли от пяти ликов Шивы, в связи с чем некоторые классические источники соотносят конкретное направление тантры с одним из лиц божества