Тантра - [54]

Для ее поддержания они практикуют упражнения хатха-йоги и прибегают к естественным методам лечения, обозначенным в «Аюрведе» («Наука жизни»). В последнем случае широко применяется траволечение, пост и диета. Более того, практики прибегают и к алхимическим препаратам, продлевающим жизнь и дарующим вечную молодость. Со времен глубокой древности существовала тесная взаимосвязь между тантрой, медициной и алхимией. На протяжении многих веков эти искусства развивались и совершенствовались. Существует немало медицинских и йогических текстов, написанных тантрическими адептами. Так, составитель «Йога- сутры» Патанджали считается автором многих трудов по медицине и грамматике.

В Южной Индии тантрические читтары развивали свою собственную систему целительства, в которой широко использовались неорганические соединения (соли, металлы и даже токсичные вещества)[120]. Считается, что именно тантрические лекари

Агастья, просветленный мастер и целитель, считающийся автором трактата по читтарной медицине, «науке разума».

Права на рисунок принадлежат Маршаллу Говиндану

стали основателями Аюрведы, традиции, получившей распространение на севере субконтинента. При этом адепты на; юге страны, так же как их северные коллеги, подчеркивали особую значимость участия разума и праны в процессе лечения заболеваний.

Читгарная медицина, известная как «читта-вай- ттийам» (или «наука разума»), связана с именем великого мастера Агастьи (на тамильском языке имя звучит как Акаггьяр). Этот адепт, точные даты жизни которого неизвестны, был не только просветленным мастером, но и целителем и чудотворцем.

«Вдохновленный» (риши) Агастья написал несколько гимнов древней Ригведы и женился на Лопамуд- ре, дочери вождя племени видеха. В Ригведе (1.179.4) записан занимательный диалог между супругами, который в контексте рассматриваемой темы приобретает особое значение. Лопамудра, осознавая мимолетность женских прелестей, буквально увядала от половой неудовлетворенности. Ее муж, в стремлении к духовному совершенству и не желая попусту растрачивать жизненную силу, придерживался аскетического образа жизни и воздерживался от исполнения супружеских обязанностей. Когда Лопамудра рассказала мужу о переполняющем ее сексуальном желании, он напомнил ей, что аскетическое рвение любезно богам и в свое время будет вознаграждено. При этом он добавил: «Мы преодолеем сто бед, если объединимся как пара (мит- хуна)». Вероятно, в словах Агастьи содержался намек на любовный союз как на высшее единение посредством выхода на трансцендентный уровень. Далее в гимне повествуется о том, как Агастья не устоял перед страстью супруги, и Лопамудра буквально «высосала мудреца до дна». Иными словами, вместо того, чтобы использовать дополнительную энергию, пробуждаемую во время полового акта, для самореализации, он ее растратил, допустив семяизвержение. Но история имеет счастливое завершение, так как в конце повествования мы читаем о том, что Агастья «достиг осуществления своих истинных чаяний среди богов».

Согласно преданию, Агастья распространил ведийское наследие на юге Индостана. Вполне возможно, что он был тем самым Агастьей, который упоминается в тантрических писаниях на тамильском языке, хотя под этим именем известны другие великие адепты, на которых ссылаются многие индийские литературные источники.

Тантрическая медицина, как на севере, так и на юге Индии, развивалась в русле духовной практики и предназначалась тем, кто стремился покорить Гималаи собственной психики. Трудно переоценить откровения древних целителей, идентифицировавших взаимодействие между телом и разумом при посредстве тонкоэнергетических потоков. Некоторые западные врачи сравнительно недавно стали изучать вопросы, связанные с иными измерениями телесного существования и признали де факто некоторые открытия тантрических адептов и целителей. Несомненно, современные новаторы «энергетической» или «вибрационной медицины» смогли бы многое почерпнуть из наследия древней науки, история которой исчисляется тысячелетиями[121].

Лотосы и тонкоэнергетические

завихрении

Энергия тонкого тела называется термином «пра- на», что означает «жизнь», или «жизненная сила». Это древнее санскритское слово появляется уже в Ведах. В частности, в Ригведе (10.90.13) прана ассоциируется с «дыханием» Небесного Человека — Макропросопуса, а в других источниках обозначает дыхание жизни. Согласно Атхарваведе (11.4.11), жизненная сила, подобно заботливому отцу, окутывает человека. Далее по тексту (15.15.2), предвосхищая пневмотологические рассуждения поздних упанишад и тантр, упоминаются семь пран (вдохов), семь апан (выдохов) и семь вьян (полных циклов дыхания). Это свидетельствует о том, что индийские мудрецы изначально отождествляли дыхание с жизненной силой, которая присутствует в любой точке Вселенной, наполняя энергией все сущее. В более глубоком понимании санскритское слово «прана» выражает ту же реальность, что и латинский термин «spiritus» (дух), от которого образованы однокоренные слова «inspiration» (вдыхание) и «expiration» (выдох). Связь между духом и дыханием угадывается в греческом термине «пневма» и древнееврейском «руа’х». Подобная корреляция преисполнена смысла и демонстрирует изначальное понимание функции дыхания в духовной практике.