Тантра - [45]

Крепкая вера, почитание учителя и приверженность пути способствуют осознанию того, что Божественное — вездесуще и, таким образом, преисполнено Истины при любых обстоятельствах. Это знание, полученное самостоятельно или милостью гуру, ведет к освобождению. Ритуалы, мантры и все остальные техники являются лишь вспомогательными средствами. Они рассчитаны на устранение затеняющих сознание и, соответственно, искажающих Реальность факторов. В «Маханирвана-тантре» (7.94) сказано: «В чистом сердце произрастает знание Абсолюта». В то время как тантрические средства многочисленны, знание (мудрость) единично и подобно Реальности, которую оно отражает.

Если знание (мудрость) ведет к освобождению, то в чем заключается смысл всех остальных технических приемов духовной практики? Сама по себе тантра не обладает функцией творения (анупайа); она подобна непроторенному пути. Лишь нисхождение благодати [милости гуру во время посвящения] приподнимает вуаль неведения. Западные ученики имеют склонность следовать по пути, не требующему значительных усилий. Однако необходимо помнить, что этот путь хорош лишь для тех немногих, кто имеет необходимые личные качества. Остальным же рекомендуется прислушиваться к советам гуру и выполнять предписанные им традиционные техники. Как уже было сказано, вспомогательные практики сами по себе не являются средством освобождения. Согласно учению тантрического адепта Абхинавы Гупты, жившего в X веке, йоговские упражнения в лучшем случае помогут войти в экстатическое состояние, в котором медитирующий отождествляет себя с идеализированной формой объекта созерцания (например, при создании мысленного образа божества), но не с самим объектом[102]. Иными словами, конечного освобождения не происходит, так как чистое видение (шуддха-ви- кальпа), присущее истинной природе человека, не пробуждается.

В отсутствие учителя, способного видеть слабые и сильные стороны ученика, существует опасность завышенной оценки своих духовных возможностей. Нетерпеливые западные студенты нередко тешат себя подобными иллюзиями и предаются самообману. После прочтения книги или посещения духовного семинара они могут годами следовать по непроторенному пути «прямого подхода» и считать, что достигли высокой степени самореализации. В действительности их постижение, в большинстве случаев ограничится рамками умозрительных спекуляций. Ученичество может избавить таких неофитов от ошибочной самооценки. Как заметил один писатель: «...даже после долгих лет напряженных усилий относительно немногие, использовавшие прямой подход, способны обуздать свой разум хотя бы на минуту»[103].

Даже в том случае, если вставший на Путь получил шакти-пата — а в наши дни некоторые учителя посвящают всех подряд, — ему предстоит огромная работа по дальнейшему продвижению вперед. Некоторые полагают, что после посвящения можно дерзать самостоятельно, не считаясь с ожиданиями и требованиями гуру. Такой подход свидетельствует об отсутствии готовности к ученичеству и нежелании прислушиваться к наставлениям учителя. Шакти-пату может получить каждый, но не всякий соискатель способен распорядиться полученным даром мудро и во благо.

Знание Истины самоценно, но, как утверждает «Кула-арнава-тантра» (1.107), этот путь должен быть озарен присутствием опытного учителя. Там же (2.31—33) сказано:

«О богиня, мудрость куль» воссияет в том, чьи недостатки искуплены аскетизмом, милосердием, жертвенностью, паломничеством, декламацией [мантр] и обетами.

О прекрасная богиня, мудрость купы воссияет в том, кто, поклоняясь божеству и учителю, мил нашему сердцу.

Мудрость кулы воссияет в том, чьи помыслы чисты, а разум спокоен и целиком сосредоточен на учителе [речь идет о технике отрешенности от собственного эго]».

Основные особенности

тантрического пути

В зависимости от конкретной школы тантрические методики могут иметь те или иные особенности. На протяжении столетий мастера тантры совершенствовали различные подходы к садхане. Все тантрические пути были рассчитаны на достижение высшей самореализации и возможного окончательного освобождения. Так, буддийская «Садхана-мала» упоминает 312 садхан, или методов поклонения, дополненных визуализацией, мантрами и ритуалами. Было подсчитано, что примерно 80% материала, содержащегося в текстах тантр, так или иначе связано с ритуальной практикой, что является весьма характерным для тантрического подхода в целом1. Ритуалы подразделяются на внешние и те, которые называют «внутренним жертвоприношением» (ан- тар-йога). Эти две формы составляют йогу самотран- сформации. В некоторых тантрах за основу взята широко известная модель, сформулированная в «Йога-сутре» Патанджали, который в краткой форме обозначил семь направлений (анга):

Яма — моральный запрет, реализуемый как непричинение зла, правдивость, честность, целомудрие, бескорыстие. Эти добродетели должны торжествовать на всех уровнях, во все времена и повсеместно.

Ни яма — самоограничение как приверженность чистоте, терпимости, аскетизму, учению и поклонению Господу.

Асана — поза, помогающая противостоять атакам противоположностей, таких как жара и холод, сухость и влажность.