Тантра - [43]

Тантристы пытаются собрать весь энергетический потенциал в пучок лазерных лучей, направленного на Божественное. Именно этой цели служат все без исключения тантрические техники и методики. В «Йога-бхашье» (1.12) выделены две основные категории — бесстрастие (вайрагья) и духовная практика (абхьяса) — как основные средства биполярного мира для достижения освобождения. Эти два аспекта характерны для всех форм тантрической дисциплины (садханы), нацеленной на внутреннее очищение (шуддхи). Как сказано в «Маха- нирвана-тантре» (7.9), «в чистом сознании зарождается знание Абсолюта». Абсолют (брахман) — это Шива, представленный вечным Бытием-Сознанием-Блаженством. Бесстрастие — это непривязанность. В «Кула-арнава-тантре» (1.55) читаем:

«Непривязанность (нихсанга) сама по себе является [средством] к освобождению. Все искажения порождаются привязанностью. Следовательно, человек становится счастливым, освобождаясь от привязанности и уповая на Реальность».

Эта техника заключается в самоочищении. До скончания времен практик должен смиренно терпеть этот процесс, заложенный в период ученичества. Он состоит в освобождении ума от нечистых понятий (ашуддха-викальпа). Как правило, сразу же после посвящения ученик получает интуитивное представление о конечном Бытии, но не избавляется от нечистых понятий окончательно. Более того, двойственный жизненный опыт, характерный для непросветленного состояния, вскоре возвращается, а это, в свою очередь, активизирует те формы бытия, с помощью которых мы поддерживаем свое непросветленное существование.

И все же милостью гуру дарованная при посвящении духовная трансформация приоткрывает врата к просветлению и закладывает основу для искреннего восприятия очищения с помощью духовной дисциплины. Наставления также следует считать милостью гуру. По этому поводу в «Мантра-широ- бхайраве» (цитируется по «Шива-сутра-вимаршини» [2.6]) сказано: «Власть уст гуру выше, чем сам гуру». Иными словами, гуру — это милостивый механизм, обладающий благостной силой, превосходящей личное знание и способности. Тантры повсеместно признают преемственность практики как наиболее важного элемента успешной садханы. Как подчеркивается в «Йога-сутре» (1.14), практика должна быть непрерывной и осуществляться в течение длительного периода времени. Лишь опытный учитель сумеет указать ученику быстрый или постепенный, но неизменно успешный путь. Однако не следует переоценивать собственных возможностей и быть готовым к длительному путешествию.

Принято считать, что тантризм указывает быстрый путь, а первоисточники обещают достижение конечной цели всего лишь за несколько лет практики, в крайнем случае за время одного воплощения. Но, следует иметь в виду, что речь идет о посвященном, имеющем необходимые кармические предрасположенности и готовым к совершению геркулесовых усилий. Следовательно, «быстрый путь» в данном контексте означает «так скоро, как возможно для конкретного человека». Иногда тантри- ки говорят о своем пути, как о «легком». Такое определение также весьма относительно. Путь тантры легок постольку, поскольку остальные пути требуют от своих последователей большего и представляются неприемлемыми в период Черного века (кали- юги). Как уже говорилось в предисловии, тантризм изначально был рассчитан на удовлетворение духовных потребностей современников эры тьмы. Вследствие духовной и нравственной деградации, характерной для кали-юги, родившиеся в этот период люди и так достаточно обделены. Поэтому тантры предлагают наиболее приемлемое решение — изучение тантрического наследия.

Оценивая пригодность (йогайата) своих учеников, адепты тантры различают три типа или характера (бхавы):

Пашу-бхава (характер зверя) является результатом тесного взаимодействия раджаса и тамаса (динамичного и инертного качеств человеческой натуры) при практически полном отсутствии сатгвы (фактора ясного сознания). Эта судьбоносная комбинация способствует проявлению таких нежелательных черт, как самообман (бхранти), бессилие (тандра) и праздность (аласья). И все же не каждый человек с таким характером обречен на проявление этих тенденций. Согласно «Кула-арна- ва-тантре» (13.90), пашу связан восемью узами (паша), а именно: презрением, сомнением, страхом, самосознанием (ладжья), отвращением, семьей, обычаем и кастой. Эти качества вполне можно экстраполировать на современную западную аудиторию.

Психологическая незрелость обладателей такого темперамента исключает участие «зверей» в некоторых церемониях и практиках. Им предлагается практиковать ритуалы более общего характера и воспрещается участвовать в «практике пяти “м”» (пан- ча-татгва). Подробнее об этом ритуале будет рассказано в четырнадцатой главе. В соответствии с «Кула- авали-нирнайей» (с. 11), они даже мысленно не должны соучаствовать в церемонии. Вместо этого им предлагается очищение за счет беззаветного служения гуру. Тантры не дают исчерпывающего описания «звериного» характера, так как многие, если не все практики, в той или иной мере подпадают под эту категорию. Нередко термин «пашу» употребляют по отношению к тем, кто выполняет технику более формальным способом, например, практика «пяти “м”» — мяса, рыбы, вина, зерна и полового акта — выполняется скорее буквально, чем эзотерически. Примечательно, что вместо священного соития с посвященной женщиной, практики-мужчины делают подношение в виде двух цветков, символизирующих мужские и женские половые органы.