Тантра - [35]

тического субъектно-объектного сознания. «Функция гуру» по трансформации личности действует лишь при условии устранения всех эгоистических барьеров. Когда это условие соблюдено, гуру — как Бытие-Сознание-Блаженство — воплощается в ученике. Именно поэтому Кшемардджа в «Шива-сут- ра-вимаршини» (2.6) говорит об «учителе как о средстве» (гуру-упайа, пишется как гурупайа). Это заявление созвучно словам основоположника христианства. В Евангелии от Иоанна (14.6) Христос говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня».

Цель не поглощается личностью учителя, но становится присущей истинной природе ученика, которая тождественна конечной Реальности. Иными словами, когда гуру рассеивает потемки души ученика, устраняется различие между ним и неофитом, между путем и целью, и даже между освобождением и рабством. Остается лишь пресуществующая блаженная Реальность. В «Маханирвана-тантре» (14.116, 135) сказано:

«Человек может наслаждаться освобождением только тогда, когда знает, что Я — это Свидетель, Истина и Целое (пурна). Я — это всепроникающее, недвойственное, конечное и не связанное телом, хотя и обитающее в нем.

Обогиня, осознание Я (атма-джнана) — это лишь средство к конечному освобождению. Тот, кто понял это, воистину свободен в этом мире. В этом нет сомнений».

ПОСВЯЩЕНИЕ

Нисхождение Света

Сознание гуру пробуждается в сознании ученика... так даруется освобождение. Лара-тришикха-виварана (с. 9), Абхинава Гупта

На пороге постижения

Когда найден учитель, внушающий веру и надежду, следует смиренно обратиться к нему с просьбой о посвящении. Согласно старинной ведийской традиции, соискатель должен принести с собой «огненные палочки» как знак внутренней готовности испепелить собственное эго. Коль скоро этот шаг является единственно необходимым, некоторые тантры предлагают духовному соискателю тщательно изучить личность предполагаемого наставника и при необходимости посвятить этому поиску до двенадцати лет. Адепты тантры не одобряют иррационального подхода к вопросам духовной жизни, ибо на карту ставится слишком многое. Ученичество — это дело всей жизни или, по крайней мере, того периода, который потребуется для освобождения. Тантры открыто говорят о качествах, которые следует искать в гуру. Так, в «Шарада-тилака-тант- ре» (2.141—44) сказано:

«Хороший ученик, преследующий высшую цель [то есть освобождение], должен с открытым сердцем,

чистой душой и укрощенными чувствами обратиться за отеческим советом к гуру.

[Учитель должен] понимать сущность агам, иметь представление о реальности не по учебникам, быть преданным служению другим людям, быть опытным в декламации, преклонении и т. д.

[Учитель должен быть] таким, чтобы его слова не пропадали втуне; он должен обладать миролюбивым нравом, следовать завету Вед, распространять ведийское знание, следовать пути, обозначенному йогой и быть любезным сердцу богов.

Тот, кто одарен подобными качествами, согласно агамам, может стать гуру».

Написанная в шестнадцатом столетии «Шри-тат- тва-чинтамани» (2.20—21) подчеркивает, что гуру должен не только знать мантры и янтры, но, что более важно, осознавать глубинную сущность Я (ад- хйатман). Последнее качество, свойственно умиротворенному сознанию, необходимому для полной самореализации (сиддха). В «Кула-арнава-тантре» (13.121—24) читаем:

«Знающий Истину (таттва-вид), даже не обладая всей полнотой качеств, известен как гуру. Следовательно, знающий Истину свободен и может вести к освобождению других.

Знающий Истину, о богиня, сможет просветить даже “зверя” (пашу). Но как может не ведающий Истины изрекать истину о глубинах ЯГ

Те, кого учат знающие Истину, несомненно, познают ее. Но те, о богиня, кого обучали “звери”, известны как “звери”.

' Термин «пашу» (зверь) относится к мирянам, не достигшим просветления и не прошедшим обряд посвящения.

Лишь тот, кто пронзен [Истиной], может пронзить других, о богиня'. Лишь тот, кто свободен, сможет освободить находящихся в рабстве. Как может стать освободителем тот, кто не свободен сам?»

Адепты тантры указывают на значимость гуру как части процесса преемственной передачи знания. Как сказано в «Кула-арнава-тантре» (14.5), «боги» благословляют лишь тех учителей, которые соблюдают преемственность (парампара). Санскритское слово «парампара» буквально означает «один за другим» и употребляется по отношению к неразрывной последовательности учителей, сменяющих друг друга в процессе передачи ученикам предвечного знания. В той же тантре (14.8) соискателю советуют искать учителя, принадлежащего этой непрерывной преемственности (авичинна-сампрадайа), истоки которой восходят непосредственно к высшему Бытию — Парама-Шиве.

Цепь преемственности можно сравнить с электрическим током постоянного напряжения, сила которого не ослабевает до тех пор, пока исправна проводка. Иногда, при разрыве этой цепи, в мир вновь приходит великий мастер, восстанавливающий связь с истоками знания. Широко известна история о том, как буддийский мастер Асанда, унаследовал учение непосредственно от аватара Вишну — будды Майтрейа — и тем самым смог вдохнуть новую жизнь в учение махаяны. Так случилось, что брат Асанги, Васубандху, более других сомне- 1 вался в заявлении старшего брата, согласно которому тот был учеником самого будды Манрейи. Однако мудрость, исходящая от Асанги, заставила младшего брата изменить свое мнение. Еще одним аватарой индуистский тантризм считает Матсьенд- ру Натху, основателя йоговского ответвления традиции каула.