Судьба России. История будущего - [5]

Шрифт
Интервал

Поводом к войне послужил скандал на свадьбе (1433) великого князя Василия с Марией Ярославной, внучкой Владимира Андреевича Храброго. С Василия Косого (Кн. Звенигородский в 1434 г.), сына Юрия Дмитриевича, мать великого князя, Софья Витовтовна, сорвала золотой пояс с драгоценными камнями, который в свое время был подарен Дмитрию Донскому его тестем Дмитрием III Константиновичем Суздальским (Кн. Суздальский в 1359–1383 гг. Вел. Кн. Владимирский в 1359–1363 гг. Кн. Новгородский в 1359–1363 гг. Кн. Нижегородский в 1365–1383 гг.). Незаслуженно униженные и оскорбленные, родные братья Василий Косой и Дмитрий Шемяка (Кн. Галицкий в 1433–1450 гг. Кн. Углицкий в 1441–1448 гг.) поддержали претензии своего отца на московский стол, и все вместе выступили против Василия. Немногочисленное войско великого князя потерпело поражение. Василий бежал в Кострому и был там схвачен. Юрий занял Москву и объявил себя великим князем (1433). Дядя освободил племянника против воли своих сыновей и дал ему в удел Коломну, куда стали стекаться сторонники Василия. Оставленный всеми, Юрий Дмитриевич был вынужден отдать великое княжение обратно Василию и уехать в свой удел, в Галич. Заключив мир с племянником и отказавшись на словах от Москвы, он тайно поддерживал своих сыновей, продолжавших воевать с Василием. Для усиления войска мятежников Юрий Дмитриевич послал свою дружину, с помощью которой сыновья разбили московскую рать. Василий Васильевич в ответ разорил удельный город Юрия Дмитриевича. Галицкий князь совместно с тремя сыновьями открыто выступил и одержал победу. Василий Васильевич вновь бежал. Юрий Дмитриевич занял Москву, вторично объявив себя великим князем (1434). Но его второе великое княжение было еще менее продолжительным. Юрий Дмитриевич вскоре умер и власть в Москве захватил его старший сын Василий Косой, объявивший себя великим князем. Его право на власть основывалось на вотчинном порядке наследования, а право Василия Васильевича стало основываться на родовом. Родные братья Василия Косого — Дмитрий Шемяка и Дмитрий Красный (Кн. Углицкий в 1433–1441 гг.) не признали его и призвали на великое княжение своего двоюродного брата. Косой был изгнан из Москвы и лишен удела, но не оставил попыток захватить власть. Наконец в 1436 г. он был разбит, взят в плен и ослеплен по приказу Василия Васильевича. Враждуя с Косым, Василий Васильевич отблагодарил Шемяку за помощь в приобретении великого княжения тем, что в 1435 г. заковал его в цепи. Правда, расправившись с Косым, великий князь освободил Шемяку. В 1441 г. распря между двоюродными братьями вспыхнула вновь. Шемяка выступил против великого князя и подступил к Москве, но помирился с ним.

В 1438 г. на берегах Камы и Волги изгнанный из Золотой орды хан Улуг–Мухаммед основал новое ханство — Казанское. В 1439 г. новоявленное государство совершило свое первое вторжение на земли Московского княжества. Татары дошли до Москвы, но взять её не смогли. Ограбив и предав огню окрестности, поубивав мирных жителей, захватив в полон детей и женщин, с огромной добычей они вернулись в Казань. Шемяка помощи великому князю в борьбе с врагом не оказал. В 1445 г. Улуг–Мухаммед предпринял второй поход на Москву. При попытке изгнать захватчиков, из–за предательства Шемяки, великий князь был пленен. Шемяка вступил в переговоры с врагом, стремясь не допустить возвращения Василия Васильевича и захватить власть, ради которой он был готов отдать страну в подчинение казанскому хану. Затея провалилась, великий князь вернулся из плена.

Большой выкуп за освобождение, легший тяжким бременем на плечи москвитян, пожар Москвы, прибытие множества татар в стольный град и передача им нескольких городов "на кормление", выделение в удел второму сыну казанского хана Касиму Мещерской земли, вызвало недовольство Василием Васильевичем, и помогло Шемяке в организации заговора против своего двоюродного брата, которое он затеял из–за страха наказания за свое предательство. В 1446 г. Дмитрий Шемяка, по отъезду великого князя из Москвы в Троицкий монастырь, захватил столицу и провозгласил себя великим князем. Иван Андреевич Можайский (Кн. Можайский в 1432–1454 гг.), двоюродный брат и Василия Васильевича и Дмитрия Шемяки, захватил великого князя, отвез его в Москву на Шемякин двор, где у него вынули очи, а затем вместе с детьми сослали в Углич.

Через полгода, по настоянию митрополита Ионы, Дмитрий Шемяка освободил Василия Васильевича, при условии, что тот не будет искать великого княжения. Братья помирились. После освобождения Василий Темный, поддерживаемый народом, боярами, и освобожденный от клятвы церковью, выступил против узурпатора с сильным войском. Шемяка из Москвы двинулся ему навстречу. Армия Василия Темного обошла армию Шемяки и без боя заняла Москву. Узнав об этом, Шемяка бежал. В 1447 г. он заключил с великим князем мир и уже Шемяка пообещал не искать великого княжения. Но своих обещаний выполнять он не собирался. Открытое противостояние двоюродных братьев продолжалось до 1452 г., когда разбитый и преследуемый войсками Василия Темного Дмитрий Шемяка бежал в Новгород, где в июле 1453 года он умер, будучи отравленным.


Еще от автора Петр Николаевич Ерохин
Книга Судеб

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Рекомендуем почитать
Ложь Тимоти Снайдера

В книге Тимоти Снайдера «Кровавые земли. Европа между Гитлером и Сталиным» Сталин приравнивается к Гитлеру. А партизаны — в том числе и бойцы-евреи — представлены как те, кто лишь провоцировал немецкие преступления.


Голландская республика. Ее подъем, величие и падение. 1477-1806. Т. I. 1477-1650

Предлагаемая вниманию читателя работа известного британского историка Джонатана И. Израеля «История Голландии» посвящена 300-летнему периоду в истории Северных Нидерландов от Бургундского периода до эпохи Наполеона I (1477-1806 гг.). Хронологические рамки первого тома данного исследования ограничиваются серединой XVII века, ознаменованного концом Раннего Золотого века в истории Республики Соединённых провинций. Работа представляет собой комплексное исследование, в котором, на основе широкого круга источников и литературы, рассматриваются все значимые стороны жизни в Северных Нидерландах той эпохи.


Сборник материалов по истории Абхазии

Настоящая книга – одна из детально разработанных монографии по истории Абхазии с древнейших времен до 1879 года. В ней впервые систематически и подробно излагаются все сведения по истории Абхазии в указанный временной отрезок. Особая значимость книги обусловлена тем, что автор при описании какого-то события или факта максимально привлекает все сведения, которые сохранили по этому событию или факту письменные первоисточники.


Город шагнувший в века

Сборник статей к 385-летнему юбилею Новокузнецка.


Кремлевская власть. Кризис государственного управления

Более двадцати лет Россия словно находится в порочном замкнутом круге. Она вздрагивает, иногда даже напрягает силы, но не может из него вырваться, словно какие-то сверхъестественные силы удерживают ее в непривычном для неё униженном состоянии. Когда же мы встанем наконец с колен – во весь рост, с гордо поднятой головой? Когда вернем себе величие и мощь, а с ними и уважение всего мира, каким неизменно пользовался могучий Советский Союз? Когда наступит просветление и спасение нашего народа? На эти вопросы отвечает автор Владимир Степанович Новосельцев – профессор кафедры политологии РГТЭУ, Чрезвычайный и Полномочный Посол в отставке.


Страдающий бог в религиях древнего мира

В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.