Судьба России. История будущего - [3]

Шрифт
Интервал

Затем закон о наследовании нарушили сами братья Ярославичи. В 1073 г. Святослав и Всеволод изгнали старшего брата из Киева, где на великокняжеский стол сел Святослав Ярославич. После его смерти Киев захватил Всеволод I Ярославич. Вернувшийся на родину с поляками, во главе которых стоял Болеслав II, Изяслав Ярославич вновь получил великое княжение, а Всеволод Ярославич вернулся в Чернигов.

Только закончилась эта распря, как началась новая. На этот раз между Ярославичами — Изяславом и Всеволодом, и их родными племянниками — Святославичами и Вячиславичем, т. к. Ярославичи не дали племянникам их наследственных уделов. В войнах между собой русские князья использовали военные отряды иноземцев — поляков, венгров, берендеев, печенегов, а также половцев, новый кочевой народ появившийся в 1061 г. на южных рубежах русского государства.

Для прекращения междоусобиц и организации отпора половцам русские князья в 1097 г. собрались в Любече, близ Киева. На съезде был подтвержден родовой порядок наследования столов, старший из потомков Ярослава Мудрого признавался законным великим князем. На съезде было также решено, что каждый князь должен владеть тем, чем владел его отец ("каждо да держит отчину свою"), что и было закреплено крестным целованием. Это решение окончательно разрушило единство страны, разорвав её на отдельные княжества.

Так как Ростислав Владимирович Тмутараканский не оставил удела своим сыновьям, то съезд закрепил за ними земли, которые им выделил в свое время великий князь Всеволод I Ярославич. Володарь Ростиславич (Кн. Перемышльский в 1092–1124 гг.) закрепил полученный после смерти брата Рюрика Ростиславича (Кн. Перемышльский в 1085–1092 гг.) Перемышль, Василько Ростиславич (Кн. Теребовльский в 1085–1124 гг.) Теребовль.

Цивилизованная и культурная Ромейская империя имела на вооружении варварский обычай — ослепление врагов. Например, император Василий II (976–1025) в 1014 г. разбив болгарское войско, приказал ослепить 15 тысяч пленников, за что и получил прозвище Болгаробойца. Вот и наши оцивилизованные и обкультуренные доморощенные варвары двоюродные братья Давыд Игоревич (Кн. Тмутараканский в 1081–1083 гг. Кн. Дорогобужский в 1085, 1099–1113 гг. Кн. Владимиро–Волынский в 1087–1099 гг.) и Святополк II Изяславич (Кн. Полоцкий в 1069–1071 гг. Кн. Новгородский в 1078–1088 гг. Кн. Туровский в 1088–1093 гг. Вел. кн. Киевский в 1093–1113 гг.), внуки Ярослава Мудрого, ввели этот обычай на Руси. По приказу первого и с молчаливого согласия второго был вероломно схвачен и ослеплен их двоюродный племянник Василько Ростиславич.

Сразу же после съезда Давыд Игоревич приехал в Киев к Святополку Изяславичу. Из–за страха, что братья Володарь и Василько Ростиславичи отнимут у него княжество, он оклеветал их. Святополку Изяславичу было сказано, что Ростиславичи в союзе с Владимиром Всеволодовичем Мономахом (Кн. Ростовский в 1066–1073 гг. Кн. Смоленский в 1073–1078 гг. Кн. Черниговский в 1078–1093 гг. Кн. Переяславский в 1094–1113 гг. Вел. кн. Киевский в 1113–1125 гг.) хотят изгнать его из Киева, а Давыда Игоревича из Владимира Волынского. Здесь сыграло свою роль событие произошедшее задолго до этого. В 1087 г. Ярополк Изяславич (Кн. Вышгородский в 1077–78 гг. Кн. Туровский и Владимиро–Волынский в 1078–1087 гг.), любимый родной брат великого князя, был убит своим дружинником, нашедшего после убийства своего князя убежище в Перемышле у Рюрика Ростиславича. А до этого Ростиславичи воевали с Ярополком Изяславичем за Владимир Волынский. Давыд Игоревич и Святополк Изяславич хитростью захватили Василька Ростиславича в Киеве, отвезли его в Белгород, ослепили, а затем перевезли во Владимир Волынский, где и заточили в темницу. На следующий год Володарь Ростиславич силой заставил Давыда Игоревича освободить брата. Конец разгоревшейся войне положил новый съезд князей в Уветичах в 1100 г. Но не долог был мир. Русь, не успев окрепнуть, стала клониться к упадку.

Отсутствие мира не позволило восточнославянским племенам слиться в единый народ. Каждый житель Руси помнил какого он роду племени, поэтому нас не должна удивлять та легкость, с какой новгородцы шли воевать против суздальцев, или киевляне против черниговцев, ибо это были войны словен с вятичами и полян с северянами. Наличие сильного правителя сдерживало сепаратизм. После смерти Мстислава I Великого (Кн. Новгородский в 1088–1095, 1095–1117 гг. Кн. Ростовский в 1095 г. Кн. Белгородский в 1117–1125 гг. Вел. кн. Киевский в 1125–1132 гг.), сына Владимира Мономаха, последнего сильного великого князя, единство ослабло, а распри последующих правителей привели к окончательному распаду страны. И только наличие единой веры помогло стране возродиться.

1451 ГОД

Свое прозвище — Мудрый, Ярослав получил заслуженно. Но любовь к сыновьям, желание сделать их всех счастливыми заставили его ввести родовой порядок наследования столов, принесший неисчислимые беды русскому народу и чуть было не разрушивший государственность Руси. Любовь есть запой разума, она сужает поле восприятия, лишает его возможности трезво и объективно оценивать действительность.


Еще от автора Петр Николаевич Ерохин
Книга Судеб

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Рекомендуем почитать
Ложь Тимоти Снайдера

В книге Тимоти Снайдера «Кровавые земли. Европа между Гитлером и Сталиным» Сталин приравнивается к Гитлеру. А партизаны — в том числе и бойцы-евреи — представлены как те, кто лишь провоцировал немецкие преступления.


Голландская республика. Ее подъем, величие и падение. 1477-1806. Т. I. 1477-1650

Предлагаемая вниманию читателя работа известного британского историка Джонатана И. Израеля «История Голландии» посвящена 300-летнему периоду в истории Северных Нидерландов от Бургундского периода до эпохи Наполеона I (1477-1806 гг.). Хронологические рамки первого тома данного исследования ограничиваются серединой XVII века, ознаменованного концом Раннего Золотого века в истории Республики Соединённых провинций. Работа представляет собой комплексное исследование, в котором, на основе широкого круга источников и литературы, рассматриваются все значимые стороны жизни в Северных Нидерландах той эпохи.


Сборник материалов по истории Абхазии

Настоящая книга – одна из детально разработанных монографии по истории Абхазии с древнейших времен до 1879 года. В ней впервые систематически и подробно излагаются все сведения по истории Абхазии в указанный временной отрезок. Особая значимость книги обусловлена тем, что автор при описании какого-то события или факта максимально привлекает все сведения, которые сохранили по этому событию или факту письменные первоисточники.


Город шагнувший в века

Сборник статей к 385-летнему юбилею Новокузнецка.


Кремлевская власть. Кризис государственного управления

Более двадцати лет Россия словно находится в порочном замкнутом круге. Она вздрагивает, иногда даже напрягает силы, но не может из него вырваться, словно какие-то сверхъестественные силы удерживают ее в непривычном для неё униженном состоянии. Когда же мы встанем наконец с колен – во весь рост, с гордо поднятой головой? Когда вернем себе величие и мощь, а с ними и уважение всего мира, каким неизменно пользовался могучий Советский Союз? Когда наступит просветление и спасение нашего народа? На эти вопросы отвечает автор Владимир Степанович Новосельцев – профессор кафедры политологии РГТЭУ, Чрезвычайный и Полномочный Посол в отставке.


Страдающий бог в религиях древнего мира

В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.