Соломон - [26]

В результате именно тот образ Соломона, который дан в книге Паралипоменон, повлиял на традицию, приписывающую ему ряда книг литературы Премудрости. Сложно сказать, когда этот образ начинает складываться в библейской традиции, но его можно увидеть также и в псалмах 71 и 126, которые часто относят ко времени, когда евреи уже вкусили горечь поражения от Вавилона и изгнание за пределы Палестины. Псалом 71 отражает надежды Израиля на восстановление династии Давида и исполнения обетований, связанных с его родом, рисует образ царя, праведно судящего (Псалом 71:2–5), милосердного к бедным и нищим (Псалом 71:12–13), во дни которого мир будет «изобиловать» (Псалом 71:7), а на земле настанет благоденствие (Псалом 71:16). В Псалме 127 можно увидеть указание на мудрость Соломона и упоминание его второго имени (Псалом 126:2). Упоминание же о строительстве дома (Псалом 126:1) можно соотнести со строительством Храма. Ссылки на Соломона в этих псалмах указывают на традицию, связанную с ним. Если мы будем предполагать, что псалмы написаны ранее книг Паралипоменон, то можно говорить о том, что в последних мы видим осмысление черт Соломона, выделенных в этих псалмах. Дальнейшее осмысление этого образа можно увидеть и в традиционно приписывавшейся Соломону книге Премудрости.

Так, если Книга Царств описывает Соломона уважительно, но критично, более поздняя Паралипоменон создает некий идеальный образ, героический профиль. Если можно говорить о формировании в период раннего еврейского рассеяния по всему миру представлений о некоем идеальном и сложном, то есть собираемом на основе разных текстов и традиций, образе праведника, то его синтез несомненно осуществляется и через образ «нового» Соломона, описываемого через черты этого библейского царя. Его и ожидает автор Псалма 71 — царя, чье «имя будет пребывать вовек» и того, кого «ублажат все народы». Согласно книгам Паралипоменон, Соломон воцаряется не просто на троне Израиля, но «на престоле царства Господня над Израилем» (1 Пар 28:5), «престоле Господнем, как царь, вместо Давида» (1 Пар 29:23). Миротворчество Соломона также становится одной из характеристик этого образа идеального праведника. Так реальный человек превратился в отлакированный монумент.

Аналогично причесали Соломона и последующие еврейские околорелигиозные писания, Агада и Мидраш. Личность царя Соломона и рассказы из его жизни стали любимым сюжетом Мидраша. Имена Агур, Бин, Яке, Лемуэль, Итиэль и Укал объясняются как имена самого Соломона (Шир а-ширим Рабба, 1, 1). Соломон вступил на престол, когда ему было 12 лет (по Таргуму Шени к книге Эстер 1, 2 — 13 лет). Он царствовал 40 лез (трактат Млахим I, 11, 42) и, следовательно, умер пятидесяти двух лет от роду (Седер Олам Рабба, 15; мидраш Берейшит Рабба, С, И). Иосиф Флавий, правда, в своей книге «Иудейские Древности» утверждает, что Соломон вступил на престол четырнадцати лет от роду и царствовал 80 лет. Агада подчеркивает сходство в судьбе царей Соломона и Давида: оба они царствовали по 40 лет. оба писали книги и составляли псалмы и притчи, оба строили алтари и торжественно переносили ковчег завета и, наконец, у обоих был «святой дух».

В результате в памяти поколений сохранились лишь светлые стороны правления Соломона, теневые же преданы забвению. А между тем этих теневых сторон было немало, и их необходимо вспомнить, чтобы воссоздать правдивую картину той эпохи. Да, после прозябания евреев в период Судей и первого царя Саула подъем государства начался лишь при царе Давиде и достиг пика при Соломоне. И все же его нельзя назвать рачительным и дальновидным хозяином. Его расточительность и тяга к восточной роскоши привели к тому, что он не смог вернуть царю Хираму 120 талантов и вынужден был в счет уплаты долга передать тирскому правителю 20 галилейских городов. Это был шаг банкрота, попавшего в финансовый тупик. Хирам при этом еще остался недоволен этим «даром», так как то, что гордо зовется в Библии «городом», это обычно просто более-менее крупная деревня.

За мидрашами последовали и просто художественные сочинения. Задолго до того, как Куприн написал свою «Суламифь», Гаврила Державин опробовал этот же сюжет в длинной поэме «Соломон и Суламита». У Державина Соломон — это тоже некий идеальный герой. Вот отрывочек:

Суламита

Скажи, о друг души моей!

Под коей миртой ты витаешь?

Какой забавит соловей?

Где кедр, под коим почиваешь?

Соломон

Когда не знаешь ты сего,

Пастушка милая, овечек

Гони ты стада твоего

На двор, что в роще между речек.

Суламита

Скажи, какой из всех цветов

Тебе прекрасней, благовонней?

Чтоб не искать меж пастухов

Тебя, — и ты б был мной довольней.

Соломон

Как в дом войдешь, во всех восторг

Вдохнешь ты там своей красою;

Введет царь деву в свой чертог,

Украсит ризой золотою.

Соответственно и Куприн следовал тому же накатанному до него образцу. У Куприна образ Соломона тоже отлакирован-отполирован до режущего глаз блеска. Куприн пошел далеко: он описал внешность царя во всех деталях, о которых сама Библия умолчала:

«Бледно было его лицо, губы — точно яркая алая лента; волнистые волосы черны иссиня, и в них — украшение мудрости — блестела седина, подобно серебряным нитям горных ручьев, падающих с высоты темных скал Аэрмона; седина сверкала и в его черной бороде, завитой, по обычаю царей ассирийских, правильными мелкими рядами. Глаза же у царя были темны, как самый темный агат, как небо в безлунную летнюю ночь, а ресницы, разверзавшиеся стрелами вверх и вниз, походили на черные лучи вокруг черных звезд».