Соломон - [23]

И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым — победа, не мудрым — хлеб, и не у разумных — богатство, и не искусным — благорасположение, но время и случай для всех их. Ибо человек не знает своего времени. Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них.

(Екклесиаст 9:11–12)

Перед нами абсолютно светский, нерелигиозный взгляд на мир. «Время и случай», понимаете ли. Соломон ли это? Как все же он относился к Богу? И он ли написал Екклесиаст? Песнь песней выбивается из общего канона своей фривольностью, но иудаизм объясняет это аллегорией любви Бога и Израиля, а христианство — аллегорией брака Христа с церковью. Подобные аллегории в Екклесиасте не просматриваются. Автор Екклесиаста — рационалист, агностик, скептик, пессимист и фаталист. Соломон на склоне лет? Соломон по имени в книге не назван, но в самом начале книги он указан как «сын Давидов, царь иерусалимский». Это слабый аргумент, так как сама книга написана на таком иврите, на котором Соломон не говорил, — более позднем иврите, испытавшем на себе влияние арамейского языка. Все же, учитывая содержание книги, можно предполагать. что отправные ее идеи появились при Соломоне, когда пасторальная патриархальность привольного житья и натурального обмена окончательно изменилась на жизнь в государстве при царской власти.

Заканчивая размышления по поводу Соломона и литературы Танаха, можно подытожить, что личность Бога раскрывается только в Его отношениях с людьми. На страницах Танаха нет никакой третьей составляющей этих отношений, нет «Судьбы», нет «Природы», нет «Космоса», нет «Первопричины естества». Бог и люди все решают между собой. Человек, читающий Танах от начала и до конца, а не выборочно, видит, как Бог, который в начале этой Книги описан очень активным и многословным, к ее концу становится пассивным и молчаливым. Он, разумеется, продолжает оставаться мотивирующим фактором человеческих поступков, но перестает сам активно действовать. Этот перелом наступает во время царствования Соломона. Постоянно лично активно вмешивающийся в дела людей Всевышний вдруг исчезает в выстроенном для него Храме и лишь время от времени напоминает о себе напрямую. Вполне возможно, что Бог продолжает оставаться очень активным, но человек черпает сведения о Нем из Святых книг. Все, что додумывается помимо текста этих книг, остается в области человеческих спекуляций и не может считаться признанным фактом даже для верующего человека.

Из текста же Танаха читатель выводит, что характер Бога не лишен противоречий. В греческих трагедиях конфликт обычно случается между личным и неличным, причем неличное, хотя и не обязательно общественное, в результате побеждает, что трагично. В «Гамлете» мы видим другую трагедию: в ней описан конфликт внутри одной личности — личности Гамлета. Евреи дали миру концепцию одного Бога. Соломон построил одни Храм, позже Ездра (Эзра) свел все религиозные книги в одну — Танах. Бог один, но Он выступает в таком множестве ролей, при котором внутренний конфликт неизбежен. Если бы Он был только Всемогущим Господом на небесах или же только добрым другом всех бедных, Он бы избежал конфликта. Но Он и то и другое, и конфликт неизбежен, ибо бедный не понимает, как Всемогущий оставил его в его нищете. Если бы Он был только добрым, понимающим и милостивым, как Он описан у Исаии, или же только меча из рук не выпускающим воином, каким мы видим Его в книге Иисуса Навина, Он бы избежал конфликта. Но Он и то и другое, и внутренний конфликт вновь неизбежен.

Конфликт наступает и в отношениях между Богом и Соломоном. Конфликт происходит и внутри самого Соломона, что позволило современному теологу Тек-вину Моргану написать книгу «Соломон — мудрый и глупый» (Tecwyn Morgan. Solomon — Wise and Foolish. Birmingham, 2007).

* * *

Мы проследили жизнь нашего героя от рождения. Он принял трон, построил Храм, преуспел в личной жизни, торговал и богател, разумно судил народ, возможно, писал или изрекал вошедшие в Библию художественные и духовные перлы. Но в какой-то момент начинает сквозить на страницах Библии некоторое раздражение по отношению к этому баловню судьбы. Что же случилось во второй половине жизни царя, ближе к его смерти? «И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его» (3 Царств, 11:6).

Вот так. А помимо проблем с Богом у царя возникли и чисто государственные проблемы. Крупнейшей ошибкой Соломона было то, что он никогда не заботился об упрочении основ своего царства. Из-за своей близорукости и эгоизма он бездумно обострял опасный антагонизм между племенами, что после его смерти привело к катастрофе. Первые опасные признаки обнаружились еще при жизни Соломона, когда вспыхнул мятеж колена Ефремова (Эфраим) под руководством Иеровоама. Иеровоам был молодым и энергичным парнем. Соломон как раз затеял очередное строительство в Иерусалиме, а в качестве бесплатной рабочей силы подрядил на принудительный труд мужчин из этого колена. Причем Иеровоам выделился сметкой и энергичностью, и Соломон назначил его бригадиром. Вот, сделай добро человеку. Новоиспеченный бригадир вдруг понял, что он может и всем царством управлять, почему же нет? Так как его соплеменники надрывались на строительстве, ему не составило большого труда поднять их на мятеж. Мятеж провалился, но зачинщика не поймали. Иеровоаму удалось убежать в Египет, где фараон Сусаким (Шошенк Первый) встретил его очень радушно. Это было вторым предостережением, так как доказывало, что Египет питает по отношению к израильскому царству какие-то враждебные намерения и поэтому поддерживает всех, кто способствует его ослаблению и расколу. Это не удивительно. В Египте в очередной раз сменилась правящая династия, и все сантименты по поводу брака между Соломоном и египтянкой остались в прошлом. И действительно, через пять лет после смерти Соломона Сусаким вторгся в Иудею и варварски ограбил Иерусалимский храм (около 926 года до н. э.).