Соломон - [21]
После Соломона Иерусалим вырос и расширился, выйдя за границы времен Давида. Танах упоминает названия районов вне его стен, Мишне и Махтеш. Как и положено для города в горах, застройка шла методом террасирования. Иногда приходится читать в археологической литературе, что застройка происходила достаточно специфическим способом: «из-за террасной планировки многих участков стены одних домов строились на крышах других». Это не совсем так. Три тысячи лет назад крыша дома была его слабым местом. Представьте себе каменный дом. Фундамент и пол из камня, стены из камня, а как ты будешь делать из камня крышу? Во времена Давида и Соломона каменный купол — когда нижние камни держат камни верхние — еще не придумали. Оставалось два варианта. Во-первых, можно было делать крышу из деревянных балок, поверх которых настилать обмазанные тем же битумом ветви, солому и т. п. Во-вторых, если уж не терпится делать каменную крышу, то поставить в доме много каменных колонн, на которые будут опираться короткие каменные балки крыши. Археологи не нашли ни одного дома тех времен с крышей — только фундаменты, полы и разрушенные стены. Мы не знаем точно, как именно выглядели тогда крыши. Дома с колоннами нашли, но таких немного. Вряд ли действительно дома строились один на другом — скорее всего, они просто располагались уступами на террасах. Внутри города Давида археологи обнаружили вырубленные в скале лестницы, игравшие роль улиц на крутых склонах. Примерно в это время, из-за все увеличивающегося населения, появилась необходимость расширить существующие бассейны и цистерны для сбора воды и приступить к сбору дождевой воды.
При Соломоне бюрократическая машина, разработанная его отцом, получила законченную форму (или, по крайней мере, ему так казалось). Налоги царю приходилось повышать, так как вышеописанный торговый бизнес не приносил дохода, достаточного и для наполнения казны золотом, и для финансирования всех государственных проектов, включая строительство Храма. Но никакая даже самая хорошо структурированная бюрократия не в состоянии сохранить единство страны при постоянно существующем антагонизме между ее регионами. Если сильная власть ослабевает, такая страна разваливается. Так случилось с СССР в 1991 году, так же случилось и с Израилем после смерти Соломона.
И наконец, последнее занятие Соломона — литературное творчество. Был ли Соломон плодовитым писателем? Этот вопрос не праздный, так как несколько книг Ветхого Завета (Танаха) приписываются Соломону. «И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять», — сказано в 3 Книге Царств (гл. 4:32). Из этой цитаты стали выводить авторство Соломона в отношении нескольких библейских книг — Притч, Песни песней, Екклесиаста. Действительно, по египетскому образцу Соломон завел у себя придворных писцов, или «соферов», во главе которых стояли Елихореф, Ахия и Иосафат (3 Книга Царств, 4:3). Вероятно, именно им было поручено сохранить для потомства изречения царя. В Песне песней воспеваются от имени царя Соломона красоты природы, любовь и счастье юности; в Екклесиасте (Кохелет) Соломон в старости предается мрачным размышлениям о бесцельности жизни.
Веками это авторство никто не оспаривал, пока современные текстологи Библии в этом не усомнились. Далее всего от Соломона стоит Песнь песней. Авторство приписывалось Соломону из-за недоразумения. В тексте этой книги персонаж жених носит имя Соломон. По совпадению, не больше. В отношении Притч у Соломона больше прав на авторство. Притчи — это книга-сборник. Первые девять глав ее были написаны позже остального текста и были задуманы как введение к уже существовавшим притчам. Соответственно, на это введение авторство Соломона не распространяется. Остальная часть книги тоже разбита на несколько частей. Какие из них принадлежат самому царю, а какие анонимным мудрецам — установить невозможно. Часть «притчей Соломона» была собрана через двести лет после него соферами царя Езекии (Притчи 25:1), другие принадлежат писцам, имена которых предание сохранило: это Агур, сын Иакеев, и Лемуил, называемый царем (Притчи 30:1—33; 31:1–9). У большинства ученых нет сомнений, что значительные фрагменты ее могли бы восходить к самому Соломону или ко времени Соломона. Древнееврейское слово «машал» переводят обычно как «притча». Но это не были притчи-рассказы, наподобие евангельских. Они представляли собой краткие двустишия или трехстишия, содержавшие наставления житейской мудрости.
Притчи — то книга о мудрости, а Соломон — воплощение мудрости.
✓ Притчи 1:7: Начало мудрости — страх Господень.
✓ Притчи 9:10: Начало мудрости — страх Господень.
✓ Притчи 15:33: Страх Господень научает мудрости.
Эта фраза берет свое начало из псалма 110:10: «Начало мудрости — страх Господень» и как мантра повторяется в Притчах Соломона. В Притчах, когда в мире дела идут хорошо, Бог славится как Создатель так хорошо устроенного мира. Когда же дела начинают идти из рук вон плохо, Бог благодарится за то, что объясняет возможность исключения из правила. В Притчах Бог не в центре картины — Он скорее обрамляет картину как рамка. Это совпадает с отношением к Всевышнему героя нашей книги. Да, он строит Богу Храм, но одновременно нарушает его заповеди. В картине Бога нет, но без рамки картина видится неполной. Бог не действует, но выступает гарантом того, что мир продолжает существовать. А что же в центре картины? А в центре как раз мудрость. Причем она превращается в нечто великое, в Мудрость, которая взаимодействует с Богом. Это нововведение в Танахе. Многие из притч несут печать иноземного влияния и местами совпадают с аналогичными афоризмами египтян. Авторы их, ориентируясь на общечеловеческий опыт жизни, не ссылаются на Божье учение как его Моисей преподал. Они говорят о глупости и мудрости, о щедрости и скупости, о богатстве и бедности. Их заботят семейные отношения, поступки человека в быту, дружба, труд и правосудие. На первый взгляд, изречения, собранные в Книге Притчей, кажутся проповедью светской морали в том ее виде, в каком ее знало патриархальное общество. Соответственно Мудрость, Бога, человека и Тору надо взаимоувязать. Делается это в первых четырех стихах притчи 16: «Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка. Все пути человека чисты в его глазах, но Господь взвешивает души. Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся. Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия».
Сегодня никто не будет отрицать, что Зигмунд Фрейд — одна из ключевых фигур XX века. Его теории наложили отпечаток не только на психиатрию — под знаком Фрейда в течение десятилетий развивались литература, кинематограф, театр, живопись… О жизни «отца психоанализа», как всегда, живо и увлекательно рассказывает израильский историк Михаил Штереншис, известный читателю по книгам «История государства Израиль», «Евреи. История нации», «Три веры в одного Бога» и многим другим.
Повествование описывает жизнь Джованны I, которая в течение полувека поддерживала благосостояние и стабильность королевства Неаполя. Сие повествование является продуктом скрупулезного исследования документов, заметок, писем 13-15 веков, гарантирующих подлинность исторических событий и описываемых в них мельчайших подробностей, дабы имя мудрой королевы Неаполя вошло в историю так, как оно того и заслуживает. Книга является историко-приключенческим романом, но кроме описания захватывающих событий, присущих этому жанру, можно найти элементы философии, детектива, мистики, приправленные тонким юмором автора, оживляющим историческую аккуратность и расширяющим круг потенциальных читателей. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
В этой книге рассказано о некоторых первых агентах «Искры», их жизни и деятельности до той поры, пока газетой руководил В. И. Ленин. После выхода № 52 «Искра» перестала быть ленинской, ею завладели меньшевики. Твердые искровцы-ленинцы сложили с себя полномочия агентов. Им стало не по пути с оппортунистической газетой. Они остались верными до конца идеям ленинской «Искры».
Рассказ о жизни и делах молодежи Русского Зарубежья в Европе в годы Второй мировой войны, а также накануне войны и после нее: личные воспоминания, подкрепленные множеством документальных ссылок. Книга интересна историкам молодежных движений, особенно русского скаутизма-разведчества и Народно-Трудового Союза, историкам Русского Зарубежья, историкам Второй мировой войны, а также широкому кругу читателей, желающих узнать, чем жила русская молодежь по другую сторону фронта войны 1941-1945 гг. Издано при участии Posev-Frankfurt/Main.
ОТ АВТОРА Мои дорогие читатели, особенно театральная молодежь! Эта книга о безымянных тружениках русской сцены, русского театра, о которых история не сохранила ни статей, ни исследований, ни мемуаров. А разве сражения выигрываются только генералами. Простые люди, скромные солдаты от театра, подготовили и осуществили величайший триумф русского театра. Нет, не напрасен был их труд, небесследно прошла их жизнь. Не должны быть забыты их образы, их имена. В темном царстве губернских и уездных городов дореволюционной России они несли народу свет правды, свет надежды.
В истории русской и мировой культуры есть период, длившийся более тридцати лет, который принято называть «эпохой Дягилева». Такого признания наш соотечественник удостоился за беззаветное служение искусству. Сергей Павлович Дягилев (1872–1929) был одним из самых ярких и влиятельных деятелей русского Серебряного века — редактором журнала «Мир Искусства», организатором многочисленных художественных выставок в России и Западной Европе, в том числе грандиозной Таврической выставки русских портретов в Санкт-Петербурге (1905) и Выставки русского искусства в Париже (1906), организатором Русских сезонов за границей и основателем легендарной труппы «Русские балеты».
Более тридцати лет Елена Макарова рассказывает об истории гетто Терезин и курирует международные выставки, посвященные этой теме. На ее счету четырехтомное историческое исследование «Крепость над бездной», а также роман «Фридл» о судьбе художницы и педагога Фридл Дикер-Брандейс (1898–1944). Документальный роман «Путеводитель потерянных» органично продолжает эту многолетнюю работу. Основываясь на диалогах с бывшими узниками гетто и лагерей смерти, Макарова создает широкое историческое полотно жизни людей, которым заново приходилось учиться любить, доверять людям, думать, работать.
Авантюрная жизнь семейства Борджиа, полная внезапных поворотов и неожиданных развязок, дает нам богатые сведения о психологии исключительных личностей, не дающих себе труда сдержать порывы своих страстей. Но их история интересна еще и тем, что их судьба неотделима от судеб мира: через призму их жизни мы наблюдаем великие потрясения конца Средневековья, революцию нравов и мышления, породивших современную эпоху.
Книга посвящена жизни и деятельности активного участника Великой французской революции конца XVIII века, впоследствии ставшего министром полиции Директории и Наполеона, Жозефа Фуше. Его биография дана на фоне крупнейших событий европейской истории.
В монографии рассказывается о выдающемся монгольском правителе и полководце — Чингиз-хане. Книга охватывает все периоды его жизни. Автор подробно анализирует ход военных походов, боевое искусство и причины побед монголов. Особое внимание уделяется анализу хронологии излагаемых событий. Книга иллюстрирована рисунками и картами. Издание рассчитано на самые широкие круги читателей.
Книга содержит биографии всех, кто в разное время получил звание генерал-фельдмаршала России. Это такие выдающиеся полководцы, как Суворов, Румянцев, Кутузов, Барклай-де-Толли. а также менее известные, по сыгравшие определенную роль в истории страны: Салтыковы, Репнины, Дибич, Паскквич, Воронцов, Милютин. Среди награжденных чином фельдмаршала государственные деятели, представители правящих династий России и Европы, служившие в русской армии иностранные подданные. Для широкого круга читателей, интересующихся российской историей.