Соединенные Штаты Америки. Тайна рождения - [50]
В Америке пути масонов разошлись. Отцы-основатели и другие революционеры были тамплиерами. Их ложи стали тайными обществами, где рождались планы великих перемен. А высшие чины колониальной администрации сохранили верность английским розенкрейцерам. Их ложи были, конечно, тоже закрытыми, и в них обсуждалось, как справиться с нарождающимся революционным движением.
Как видим, в Новом Свете на смену английскому империализму Елизаветинской эпохи пришел интернационализм масонов. У идеологии английских розенкрейцеров были сразу три национальные почвы: Англия, Германия и Америка. У идеологии тамплиеров – тоже три: Шотландия, Франция и Америка.
Эта трансформация особенно ярко проявилась в 1773 г., во время так называемого Бостонского чаепития. После того как в 1763 г. закончилась война между французами и индейцами, правительство Георга III решило расширить в Новом Свете границы Британской империи. Для этого нужны были дополнительные денежные средства. Тогда Англия взвинтила налоги и таможенные пошлины. Например, на сахар (в 1764 г.) и на чай (в 1767 г.). Кроме того, в 1765 г. был принят Закон о гербовом сборе. Масоны, члены ложи Сент-Эндрю в Бостоне, в 1761 г. вступили в серьезный конфликт с масонами-розенкрейцерами ложи св. Иоанна, основанной в том же городе. Затем верхушка бостонских тамплиеров (включая Джона Хэнкока и Пола Ревера) заручилась поддержкой Виргинского братства в лице Патрика Генри и Ричарда Генри Ли, которые в 1769 г. настояли на том, чтобы Законодательное собрание Виргинии осудило налоговую политику британского правительства. В бостонской бойне 1770 г. ложа Сент-Эндрю встала на сторону мятежников, а розенкрейцеры одобряли действия английских солдат. На следующий день после подавления мятежа граждане Бостона собрались на митинг и потребовали, чтобы британские войска оставили город.
Поначалу освободительное движение в колониях сводилось к разрозненным стихийным выступлениям. Переломным стал 1773 г., когда метрополия приняла Закон о чае. Дело в том, что Британская Ост-Индская компания оказалась на грани банкротства. На ее лондонских складах скопилось 17 млн фунтов чая. Согласно принятому закону, компания могла получить в качестве поощрения один шиллинг за каждый фунт чая, проданный в Америке. Ей также разрешили отвезти в Нью-Йорк, Филадельфию и Бостон 600 ящиков этого товара. Коммерсанты, разумеется, подняли цены.
27 ноября в Бостонскую гавань вошли три британских торговых корабля. На берегу, в здании городского собрания и вокруг него, собралось пять тысяч граждан. На следующий день – тоже. После трех недель митингов бостонцы решили, что не допустят разгрузки судов, которые привезли чай. Но закон запрещал отправлять товар обратно в Англию, а в случае неуплаты пошлин в течение 20 дней губернатор Массачусетса имел право конфисковать груз. Наконец, перед 7 тысячами человек патриот-радикал Сэмюэль Адамс заявил: «Джентльмены! Этот митинг бесполезен. Он не поможет нам спасти страну. Нужны другие меры!»
17 декабря 1773 г., с наступлением темноты, по меньшей мере 120, а возможно и около 200, масонов ложи Сент-Эндрю, переодевшись индейцами-могауками и даже загримировавшись под них, встретились в здании, где размещалась эта ложа. Участвовали в этой встрече и представители других групп: клуба «Длинная комната» во главе с Джозефом Уорреном, Комитета корреспондентов (их возглавлял Пол Ревер) и общества «Сыны Свободы», которых привел Сэмюэль Адамс. Все они двинулись в гавань, взобрались, с боевым кличем могауков, на борт одного из судов, открыли трюмы, вытащили на палубу ящики с чаем, расколотили их и выбросили груз в море. Итог этой вылазки получился впечатляющим: масоны уничтожили 60 тонн листового чая. Сбрасывая ценный товар в воду, некоторые «диверсанты» радостно выкрикивали: «Приглашаем вас на чаепитие в Бостонской гавани!»
Джон Адамс записал в своем дневнике:
«Эти люди были, конечно, не могауки… Такие моменты запоминаются на всю жизнь. Здесь проявились достоинство и величие человека, и я искренне восхищался действиями наших патриотов».
«Бостонское чаепитие» ускорило революционное движение в колониях, их борьбу за независимость, но метрополия приняла контрмеры. Через шесть месяцев британский корабль привез вести из Англии: хартия 1691 г., определявшая государственно-правовой статут Массачусетской колонии, отныне отозвана. Колония станет Королевской. Ее губернатором будет профессиональный военный – генерал Гейдж. Бостонский порт будет закрыт до тех пор, пока горожане не заплатят за выброшенный в море чай. Британские солдаты будут расквартированы по домам бостонцев без согласия хозяев. Любой судебный процесс с участием представителей колониальной администрации может рассматриваться только в Англии.
Американцы высказали свое возмущение британской политикой на Первом Континентальном конгрессе, прошедшем 5 сентября 1774 г. в Филадельфии. Председательствовал на нем франкмасон Пейтон Рэндольф. В число делегатов от Бостона вошли один из лидеров «Сынов Свобода» Сэмюэль Адамс и видный масон Пол Ревер.
В феврале 1775 г. делегаты Массачусетского Провинциального конгресса заявили о своих планах начать вооруженную борьбу за независимость. Британский парламент в ответ объявил массачусетских колонистов мятежниками. Зато их поддержали виргинцы. На заседании Виргинского законодательного собрания в церкви Св. Иоанна, в Ричмонде, Патрик Генри выдвинул лозунг: «Дайте мне свободу или даруйте мне смерть!»
«История феодальных государств домогольской Индии и, в частности, Делийского султаната не исследовалась специально в советской востоковедной науке. Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных… источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм собственности, положения крестьянства…» — из предисловия к книге.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.
«Если хотите знать, что Бог думает о деньгах, просто взгляните на тех, кому он их дал», – эту фразу американский журналист Ричард Коннифф поставил эпиграфом своей книги. Для изучения образа жизни, нравов и привычек богатых и сильных мира сего автор посетил самые шикарные места и самых знаменитых людей. Он рассматривает богачей как отдельный подвид homo sapiens с использованием методов социобиологии и генетики, что, по его мнению, оправдано, ведь «состоятельные семьи практикуют близкородственное скрещивание в таких же масштабах, как домашние мыши или Ротшильды».В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Николас Спикмэн (1893–1943) считается одним из основателей американской геополитики. Для Спикмена характерен утилитарный подход, четкое желание выработать эффективную геополитическую формулу, с помощью которой США могут скорейшим образом добиться мирового господства. Этого можно достичь, говорит Спикмэн, создав особую геополитическую реальность, «новую Атлантиду», связанную общностью западной культуры, идеологией либерализма и демократии. Карл Шмитт (1888–1985) — немецкий геополитик, оказавший огромное влияние на развитие европейской политической теории XX–XXI веков.
Римский клуб – международная организация (аналитический центр), часто сравниваемая со знаменитым Бильдербергским клубом. Известный исследователь тайн мировой закулисы Д. Колеман пишет: «Римский клуб был создан после того, как Аурелио Печчеи лично связался по телефону с теми, кто первоначально составляли костяк «Группы Моргентау», и призвал их вновь объединиться, чтобы ускорить осуществление планов создания Единого Мирового Правительства. На призыв Печчеи откликнулись наиболее одиозные «архитекторы будущего» из Соединенных Штатов, Франции, Швеции, Великобритании, Швейцарии и Японии». Аурелио Печчеи, о котором упоминает Колеман, крупнейший итальянский промышленник и общественный деятель, был основателем и первым президентом Римского клуба.