Сочинения в 2-х томах. Том 2 - [26]
18. О том, что без триединства Бога не было бы счастья
О Господи, если бы открылись очи ума у всех, кто получил их в дар от Тебя, и они увидели бы вместе со мной, что Ты — Бог ревнитель[99], ибо Ты, любящая любовь, ничего не можешь ненавидеть! Заключая в себе, желанном Боге, все желанное, Ты полон любви ко всему желанному. О, если бы они увидели вместе со мной, какой союз, или какая связь, соединяет Тебя со всем! Ты, любящий Боже, так любишь все, что любишь и каждое в отдельности, распространяешь любовь свою на всех. Но многие Тебя не любят, предпочитая тебе другое. А если бы желанная любовь не отличалась от любящий любви, Ты был бы всем настолько желанен, что они ничего не могли бы любить помимо Тебя и все разумные души необходимо полнились бы любовью к тебе. Нет, Ты так великодушен, Боже мой, что хочешь предоставить свободе разумных душ любить Тебя или нет, поэтому из Твоей любви не следует, что и Ты любим. Связью любви Ты соединен со всеми, Боже мой, потому что распространяешь свою любовь на все Твое творение, но разумный дух не соединяется с тобой, когда направляет свою любовь не на Тебя, желанного, а на другое, с чем соединяет и связывает себя. Своей любящей любовью Ты вступаешь в супружество с каждой разумной душой, но не всякая невеста любит Тебя, своего жениха; очень часто она любит другого, к которому прилепляется.
Впрочем, кар; могла бы достичь своей цели твоя невеста, человеческая душа, Боже мой, если бы Ты не был желанен ей? Только так, любя Тебя, желанного, она может достичь счастливейшей связи и соединения. Кто же тогда может отрицать Твое триединство, видя, что ни Ты не был бы великодушным, сущим и совершенным Богом, ни духа свободного решения не существовало бы, ни сам человек не мог бы достичь обладания тобой и счастья, не будь Ты троичным и единым? Скажем, поскольку Ты постигающий интеллект, умопостигаемый интеллект и связь того и другого, постольку сотворенный интеллект может достичь в тебе, своем умопостигаемом Боге, соединения с тобой и счастья. Точно так же, поскольку Ты — желанная любовь, постольку сотворенная воля, любя, может достичь в тебе, своем желанном Боге, соединения и счастья: кто принимает Тебя, Боже, всепроникающий (receptibile) разумный свет, тот может подняться к нему вплоть до слияния с тобой, соединяясь с тобой, как сын с Отцом. Ты озаряешь меня, Господи, и я вижу, что разумная природа может достичь соединения с тобой лишь постольку, поскольку Ты желанен и постижим умом. Человеческая природа не соединяется с тобой как с любящим Богом — такого Тебя она не в силах полюбить как свою цель, — но она соединяется с тобой как со своим желанным Богом, поскольку желанное есть цель любящего. Сходным образом умопостигаемое есть цель интеллекта. Эту цель мы называем истиной. Соответственно, поскольку в тебе, Боже мой, истина интеллекта, сотворенный интеллект может соединиться с тобой. Я вижу так, что человеческая разумная природа может соединиться с Твоей Божественной природой только в ее качестве умопостигаемой и желанной. Воспринимая Тебя, Бога, насколько Тебя можно принять, человек вступает с тобой в связь, которая так тесна, что ее можно назвать сыновством: мы не знаем более тесной связи, чем сыновство. Причем если эта связь максимальна, теснее которой не может быть, необходимой причиной чему должна быть максимальная возможная любовь человека к тебе, желанному Богу, то связь поднимается до совершенного сыновства, и такое сыновство есть полнота, охватывающая собой всякое возможное сыновство. Через него все сыны достигают высшего счастья и совершенства. Во всевышнем Сыне сыновство пребывает как искусство в учителе или как свет в солнце. А в других — как искусство в учениках или как свет в планетах.
19. О том, что Иисус есть соединение Бога и человека
Я несказанно благодарен тебе, Боже, жизнь и свет души моей. Теперь я понимаю веру, которой через откровение апостолов держится католическая церковь, — веру в то, что Ты, любящий Бог, порождаешь из себя желанного Бога и что Ты, рожденный желанный Бог, есть абсолютный посредник, то есть через Твое посредство есть все, что есть и может быть. Ты, Бог волящий, или любящий, в себе же, Боге желанном, свертываешь все; все, что Ты, Боже, хочешь или замышляешь, свернуто в тебе как желанном Боге: Ты можешь быть лишь тем, чем хочешь быть, и значит, все имеет причину, или основание, своего бытия в желанном тебе замысле, причем нет другой причины всех вещей, кроме той, что тебе так нравится; любящему как таковому нравится только то, что желанно. Ты, желанный Бог, — Сын любящего Отца, в тебе все, что может нравиться Отцу; тем самым в тебе, желанном Боге, свернуто все могущее быть сотворенным бытие. Ты — любящий Бог, поскольку от Тебя [рождается] желанный Бог, как Сын от Отца; в силу того что Ты любящий Бог, Отец Бога, Твоего желанного Сына, Ты Отец всего, что есть, ведь твой замысел есть Сын, а в нем все. Соединение Тебя и Твоего замысла есть акт и возникающее из него действие, в котором действительное осуществление и развертывание всего. Как от Тебя, любящего Бога, рождается желанный Бог и это порождение есть твой замысел, так из Тебя — любящего и из рожденного тобой желанного тебе замысла исходит действительность Тебя и Твоего замысла, связующая связь, — тоже Бог, соединяющий Тебя с твоим замыслом, как любовь соединяет любящего с любимым в любви. И связь эта именуется Духом, поскольку дух есть как бы движение, исходящее от движущего и движимого. Движение есть развертывание движущего замысла; поэтому в тебе, Боге-Духе святом, все развертывается, подобно тому как в Боге-Сыне, Твоем замысле, все свернуто. Я вижу — насколько Ты, Боже, мне показываешь, — что все вещи в тебе, Боге-Сыне Бога-Отца, пребывают как в разумном основании, замысле, причине, или прообразе, и что Сын в качестве такого замысла и основания есть всеобщее посредство (medium): через посредство своего разумного основания и премудрости Ты, Бог-Отец, делаешь все. А Дух, или движение, выводит замысел разумного основания в действительность, подобно тому как присущая рукам движущая сила выводит в действительность ларь, задуманный в уме мастера. Я вижу потом, Боже мой, что твой Сын есть посредство соединения всего и все успокаивается в тебе через посредство Твоего Сына. И я вижу, что Иисус благословенный, сын человеческий, глубочайше соединен с Сыном твоим и что сын человеческий мог соединиться с тобой, Богом-Отцом, только через посредство Твоего Сына, абсолютного посредника.
В первый том Сочинений включены все главные произведения созданные в 1440–1450 годах. В них развертывается учение Николая о совпадении противоположностей в первоедином, о творческой роли человека во Вселенной, намечается новая, предкоперниканская космология.
Николай Кузанский, Николай Кузанец, Кузанус, настоящее имя Николай Кребс (нем. Nicolaus Krebs, лат. Nicolaus Cusanus; 1401, Куза на Мозеле — 11 августа 1464, Тоди, Умбрия) — крупнейший немецкий мыслитель XV в., кардинал, философ, теолог, учёный, математик, церковно-политический деятель."Собираясь говорить о высшем искусстве незнания, я обязательно должен разобрать природу самой по себе максимальности. Максимумом я называю то, больше чего ничего не может быть. Но такое преизобилие свойственно единому. Поэтому максимальность совпадает с единством, которое есть и бытие."Перевод и примечания В.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.