Сочинения в 2-х томах. Том 2 [заметки]
1
Иоганн Венк из Херренберга (род. ок. 1393/94, к 1414 кончил факультет логики и диалектики Парижского университета, «магистр свободных искусств», преподаватель в Гейдель-берге) выступил против Николая Кузанского — движимый, возможно, церковно-политической враждой как «базелец» (см. ниже прим. 11) и противник Рима — с инвективой De ignota letteratura («0 заслуживающем забвения полузнании», 1442/1443), где утверждал, что совпадение противоположностей разрушает «здание науки», а совпадение тварности с петварностью толкает к «ереси вальденцев, Экхарта и Уиклифа»: слиянию верующего с Богом. Уже в «Предположениях» (см. ниже прим. 28) и в диалоге «О сокрытом Боге» (9 слл.) Николай, однако, независимо от Венка уточняет, что Бог «не корень противоречивых [понятий]» и его трансцендентная простота выше любых совпадений. Венк, судя по тому, что известно о его утерянном трактате «Лицо школы знающего незнания» (1449 — 1455), позднее приблизился к идеям «непостижимого постижения». Думали, что «Апология» (1449) написана или подготовлена учениками. Но Николай включил ее в собрание своих работ, и Бернард Вагинг, преданный ему настоятель Тегернзейского аббатства св. Квирина, в «Похвальном слове знающему незнанию» рекомендует читать «Апологию» как «написанную... всезнающим мужем, автором самого «Ученого незнания»».
2
Корпеть над аристотелевским учением — занятие поздней схоластики. Внутренний вкус — см. Прост, о мудр. I, 10 слл. Отличается как зрение от слуха — ср. ниже 20; Об уч. незн. III 11, 247.
3
Платон. Апология Сократа 20 е слл.
4
Auctores. Об авторитете см. ниже 7; Прост, о мудр. I, 2 слл.; Прост, об уме 6, 88.
5
1 Тим. 6, 16 в сочетании с 1 Иоан. 1, 5.
6
Так думал и Николай, см. О даре 1, 92.
7
Филой Александрийский. Quaest. et solut. eorum quae in Gen. sunt IV 9 (дошло в лат. пер.).
8
Теология — здесь «таинственное боговидение». Сокровище — Матф. 13, 44; см. Прост, о мудр. I, 19 — 20.
9
Матф. 11, 25 («славлю Тебя... что Ты утаил это от мудрых и разумных»).
10
Ср. Прост, о мудр. I, 4.
11
Иоганн Гельнхузен (ум. 1443), с 1430 по 1439 настоятель цистерцианского аббатства в Маулъброне, друживший и с Николаем, и с Венком; последний писал ему, между прочим, о несовместимости «отрешенной жизни» Экхарта с учением Фомы, ср. ниже прим. 63.
12
На Базельском соборе (с 1432 по 1439 и далее) задававшие тон иерархи выступили против власти папы; к 1439 были «вечно прокляты» из Рима как «схизматики».
13
Бог не может не знать себя· — · так Николай формулирует проблему «может ли Бог отречься от себя», см. Дионисий. О Бож. именах 8, 6; ср. 2 Тим. 2, 13.
14
Остановитесь и познайте — Пс. 45, 11. В пер. Семидесяти «остановитесь» — scholasate; греч. schole «покой, свободные занятия, научная школа» пo-лат, передавали через otium. Греческое название демонов Августин (явно по Платону, Крат. 398b) ведет от daemon «искушенный», подчеркивая, что знание без любви «надмевает» (см. Прост, о мудр. I, 1 и прим. 1).
15
Бог есть мир наш — Ефес. 2, 14.
16
Демоны как вестники (ангелы) и помощники — Платон. Апол. Сократа 31с и др.; Федон 107d; Федр 242Ь; Апулей. О божестве Сократа 6; Филон. Quaest. et solut. IV 183.
17
В числе, весе и мере — Премудр. 11, 21. Различение и согласование — см. О предп. II 3.
18
Авиценна. Метафизика. X 2.
19
Об уч. незн. I 19, 57; 25, 84.
20
Имеется в виду, однако, не сам Платон, а Прокл в толковании к «Пармениду».
21
Дионисий. О Бож. именах 7, 1.
22
1 Кор. 13, 12: «Теперь мы видим через зеркало в загадке [символе, образе, намеке], а тогда [будем] — лицом к лицу».
23
Дионисий. О Бож. именах 7, 3; О мистич. теол. 1, 3 (см. Об уч. незн. I 16, 43); Августин. Гомилия 117 (38).
24
Дальше (Рим. 8, 26): «... как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными».
25
Августин. Письмо к Пробу 130 (121), 15.
26
См. т. I, с. 288 — 303.
27
Видел и свидетельствует — Иоан. 3, 32; о восхищении Павла 2 Кор. 12, 1 слл.
28
Иероним (О знаменит, людях 2) упоминает соч. Филона «Об Александре и о том, что бессловесные существа обладают своим разумом».
29
В «Ученом незнании» (I 4, 12; 6, 15 — 16; 22, 67) иногда создается впечатление, что бог есть совпадение противоположностей; начиная с «Предположений», появляется формула «на есть, ни не есть, ни — есть и не есть» (I 5, 21; 6, 24; II 1, 78). По Дионисию — О Бож. именах 5, 10; 7; 9, 1.
30
«Исповедь» XIII 37 («всегда действуешь и всегда покоишься»).
31
Об уч. незн. III 6, 216.
32
Mansi XI 326; 595 (Деяния 6; 14).
33
О даре 2, 98; 3, 104; 4, 109 — 111.
34
Фома. Сумма против язычн. I 26. Дионисий. О небесн. иер. 4, 1; О Бож. именах 1, 5.
35
См. Об уч. незн. I 1, заголовок.
36
1, 1 — 2 (цитату см. «О неином» 14, 57).
37
Премудр. 13, 5.
38
В пути — см. Об уч. незн. III 11, 248.
39
1, 3. См. Исх. 19, 16 — 20; 24, 15 — 18.
40
Первый комментатор Дионисия — Максим Исповедник, но цитата явно из Псевдо-Беды (Коммент. на Боэция «О Троице», PL 95, 398Ь), где она приписана Василию (Кесарийскому?).
41
Пс. 17, 12.
42
Явно из Псевдо-Беды (см. прим. 39), который так обобщает Амвросия, «О вере к Грациану» I 5; 13.
43
Дальше: «...в своей книге на немецком языке... где говорится: «Человек должен стремиться очистить и освободить себя от своего образа и образа какой бы то ни было твари, не зная никакого отца, кроме Бога; тогда... все его бытие, жизнь, память, знание, любовь — от Бога, в Боге и Бог»» (см. Экхарт. Daz buoch der goetlichen troestunge. DW 5,S. 12, 21 — 13, 4). Идеи такого слияния считались осужденными церковью.
44
Епископ Страсбургский Иоганн Дюрбхейм осудил в 1317 г. бегардов и лоллардов, в частности, за мнение, что «человек может так соединиться с Богом, что всякая его способность, желание и действие будут тождественны божественным».
45
II 2, 100.
46
Об уч. незн. I 21, 66.
47
Там же I 7; 19 — 20 и др.
48
Ср. там же I 19, 57 и прим. 55. Муж ума яснейшего — Тьерри Шартрский (там же II, прим. 42; 46).
49
Ср. Деян. 17, 29.
50
Из символа веры, приписывавшегося Афанасию Александрийскому (так наз. Quicumque).
51
I 24, 78.
52
I 6, 10 («Что мне, если кто не понимает»).
53
«...из праха земного» (Быт. 2, 7).
54
Подробней см. О даре 2, 98.
55
Особенно II 2 — 3; 9, 149.
56
Opus propositionum, пролог (LW I, p. 176 слл.).
57
Универсалистами, «обобщителями», Венк называет Экхарта и Николая, думая, что у них бог есть бытие, а бытие — обобщенное понятие сущего, так что бог — Сын соединяется с человечеством вообще, не с человеком Христом. Бог во всем — Рим. 11, 36; Кол. 1, 16.
58
Дионисий. О Бож. именах 1, 7.
59
Иоанн Андрей (1270 — 1348). Novella in Decretales Gregorii IX. I. De summa Trinitate et fide catholica. Damnamus, 36 — 37 (Denzinger, № 808).
60
Рим. 1, 29; 7, 6 и 2 Кор. 3, 6 — 7.
61
Но Феодор — представляющее автора лицо в диалогах Гонория Августодунского Clavis physicae, выдержках из Эригены «О разделении природы».
62
Может быть, Бертольд Мосбургский, автор толкования на «Первоосновы теологии» Прокла.
63
Ср. Выше от кроме максимального... до ...что и прообраз. Ср. Евр. 1, 3 («образ ипостаси Его»).
64
См. Венк, De ign. lett. 31: «...сколько яда для познания и нравственности принесло это отвлеченнейшее умствование, названное ученым незнанием, на народном языке — abgeschaiden leben, где чувства исчезают [намек на Уч. незн. I 10, 27] и Божие прославление умаляется». Abgeschaiden leben (abstracta vita) — выражение Экхарта, отрешенная жизнь ума, которую томист и аристотелик Венк считал обманчивой и недолжной.
65
I 16, 43 и прим. 41.
66
О небесн. иер. 6, 1 («ничего не выдвинем от себя... в меру сил изложим...»).
67
Ι 14, 38 — 39.
68
От Он добавил... до ...величие — вставка Этьена д'Этапля в парижском издании 1514 г. У Августина место не найдено.
69
Ср. I 23, 71; 24, 80 — 81; 26, 87 — 88.
70
В гл. 5 (цитату см. «О неином», прим. 2).
71
Об уч. незн. I 22, 67 — 69.
72
1 Тим. 6, 15.
73
По-видимому, к Иринею. Письма 29, 32, 64 и 76 Амвросия к нему — о Христе.
74
О Бож. именах 7, 4.
75
Пс. 82, 19; Евр. 2, 10; Иоан. 1, 16.
76
Ср. Рим. 8, 35 — 39.
77
Совпадение этих слов с формулой Бернарда Вагинга из «Похвального слова знающему незнанию» — одни из поводов считать «Апологию» написанной не (только) рукой Николая.
78
«Трактат о видении Бога, или Книга об иконе» (De icona) адресован «аббату (в 1452 им был Каспар Айндорфер) и братии» бенедиктинского монастыря в Тегернзее (Бавария), которых Николай посетил летом 1452 г. (об этом его письма от 22.9.1452 и 14.9.1453).
Перевод по венскому изданию.
79
Или: «удобный», «всегда открытый путь». Ср. Прост, о мудр. II.
80
См. «Об искании Бога» 1, 19 и прим. 2.
81
Об уч. незн. I 21, 66.
82
Т. е. «тебя в Твоей истине».
83
См. Апол. уч. незн., прим. 21.
84
См. Об уч. незн. I 14 сл. в связи с Бер. 8, 9.
85
Ср. с типами людей в Предп. II 15, 150 слл.
86
Т. е. человечность, как она в боге есть бог.
87
Формулы этого типа — О сокр. Боге 9 слл.; О предп. I 5, 21; 6, 24.
88
Евр. 5, 12-14: «твердая пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла».
89
Вечность всеобъемлюща — см. Об уч. незн. I 7.
90
См. выше 9, 37 и прим. 10.
91
Скудельный сосуд — 2 Кор. 4, 7.
92
Развертывает — увеличивая число каждый раз на единпцу, свертывает — беря его всякий раз как единство. См. Прост, об уме 6, 89 слл.
93
Т. е. снятие противоположения, ср. 9, 35 и прим. 7; Апол. уч. незн. 21 и прим. 28.
94
Разнообразие пределов возможно только на почве максимальной предельности, бесконечности.
95
Отец — здесь человек как творящий бога по своему подобию.
96
Матф. 13, 44. См. Прост, о мудр. I.
97
Одно трижды — ср. «Игра в шар» II.
98
Ни ухо не слышало... — 1 Кор. 2, 9.
99
Бог ревнитель — Исх. 34, 14.
100
Только через Сына — Иоан. 14, 6.
101
Привлекающее — см. 13, 57 (по Иоан. 6, 44).
102
Августин. Против академиков I 6.
103
См. «Игра в шар» II, прим. 31.
104
Propter semet ipsum. То же в Предп. I 1, 5.
105
С начала 1454 г. монахи Тегернзее ждут от Николая «свежеотшлифованного берилла, чтобы понимать в «Ученом незнании» и других местах вещи, многим кажущиеся темными, особенно совпадение противоречивого, бесконечный шар и т. д.»; возможно, Николай обещал им такой «берилл» (очки) при посещении монастыря в 1452 г. «Стекла еще не отполированы», писал он 9.9.1454, «для них нужен священный покой (otium sacrum)». Трактат был дописан 18.8.1458 в замке Бухенштейн вблизи Брунека на окраине Бриксенской епархии, где Николай больше года жил как приходский священник (практически в осаде) с начала 1458 г.
Перевод по уточненному критическому изданию в кн. Nikolaus von Cues. Uber den Beryll. Hrsg. von K. Bormann. Hamburg, Felix Meiner 1977.
106
См. Апол. уч. незн. 14, прим. 21.
107
Praxim (смешение созерцания и практики).
108
Платон. Письмо II 312d — 314с; Дионисий. О мист. теол. 1, 2, ср. 1 Кор. 2, 14.
109
Ср. «Компендий» 6, 18.
110
Анаксагор. О природе, фр. 12-14.
111
Эти модусы примерно соответствуют чувству-рассудку-интеллекту «Ученого незнания» и «Предположений».
112
De Gen. ad litt. I 9, 5. Ср. О становл. 5.
113
Ср. О предп. II 13, 137 и прим. 49. Но чаще и всякий объект ума-интеллекта, и высшую, лишь интеллигенции доступную истину Николай одинаково называет интеллигибельным, умопостигаемым (см. О предп. II 16, 161-163; Охота за мудр. 3, 8; 5, 13; «Игра в шар» II, 77, где интеллигибельное путается с интеллектибельным). О нестрогости всей терминологии — Прост, об уме 8, 111.
114
Евсевий. Еванг. приуготовление VI 3: посетивший Афины индус спросил Сократа о цели философии; «на ответ Сократа, что [она] в разысканиях о человеческой жизни, индус рассмеялся, сказав, что никто не в силах понять человека, не зная Бога». Ср. Охота за мудр. 12, 31.
115
Максимум неколичествен, см. Об уч. незн. I 5.
116
Берилл исправляет неравенство, как максимизация линии (Уч. незн. I 18) — ее кривизну.
117
Т. е. через максимизацию-минимизацию подобия.
118
О Бож. именах 5, 7-10.
119
Ср. Прокл. Первоосн. теол. 92; 117.
120
Коммент. на «Парменида» VI 84.
121
См. Аристотель. Мет. XII 2, 1069b 20 слл. (это, по выражению А. В. Лебедева, «гиблое место» сейчас читается иначе).
122
См. Об уч. незн. I 24, 75 и прим. 64.
123
См. там же II 13, 180 и прим. 74.
124
Ср. там же I 19, 55; 21, 64.
125
Письмо II 312e — 313a; 314a — c.
126
Коммент. на Платоново «Государство» I 430.
127
Мет. XII 10, 1075a 11-15 и др.
128
Сотворил, как захотел — Пс. 134, 6.
129
Выражение Ульпиана («Дигесты» I 4, 1).
130
В приложении к абсолютному началу формула имеет оба смысла: оно уже есть все, чем, оно в своем пределе может быть; оно есть все, что вообще может быть. Сходная двузначность — Уч. незн. III, 263, прим. 49; О становл. 1, 149, прим. 6; Охота за мудр. 18, 51 и прим. 62.
131
Ср. 34, 60. Ибн Гебироль («Источник жизни» III 54; IV 17-19) говорит только об «отдалении от источника единства» как причине сущего.
132
См. Прост, об уме I, 57 и прим. 1.
133
Ср. с «антиномиями творения» в Уч. незн. II 3-4.
134
Госуд. VI 508a — 509b; VII 517 ab.
135
О Бож. именах 4-5.
136
Альберт. Метафизика. I 3-4, 2.
137
Альберт, О небесн. иер. 13, 3.
138
Вопреки Аристотелю (Катег. 5, 3b 33 слл.). Ср. Об уч. незн. I 8, 22; 17, 48.
139
Аристотель. Мет. I 3; Катег. 5.
140
Исаак бен Саломон Исраэли. Кн. определений (AHDLM 13, 1938, р. 313 слл.). Николай Кузанский мог знать это место и по неоднократной цитации у Альберта.
141
Николай считал (письмо 14.9.1453 к тегернзейским монахам, ср. «О неином» 1, 5), что в конце «Мистической теологии» Дионисий делает мало кем замеченный «скачок» через противоположность «утвердительного и отрицательного богословия» к их «совпадению». О дизъюнкции см. Предп. I 5, 20-21.
142
Платон. Федон 97b слл.; Аристотель. Мет. I 3, 984b 15 слл.; 8, 989b 4 слл. и др.
143
«Тимей» 41a слл.; 51e; «Федон 97b слл. Но под Платоном, как обычно, следует понимать Плотина и Прокла (о триаде первоединство-ум-душа Эннеады I 8, 2; V 4, 2; Первоосн. теол. 1 слл.; 160 слл.; 182 слл.).
144
II 9 (модусы бытия); II 10 (имена судеб).
145
«О небе и мире» 14 конец; «Метафизика» VI 2 конец: «Действующий сам по себе подобен жару, который существовал бы отделенно и действовал, так что происходящее от него происходило бы только из-за того, что есть жар, а действующий через свою способность подобен огню, действующему через свой жар».
146
Ср. Мет. XII 7, 1072a 25 слл.
147
Противоположны эйдос (форма) и лишенность; третье начало-материя (Аристотель. Мет. IV 2; XII 1-2; Физ. I 6 слл.).
148
Первое положение Аристотеля — Мет. IV 3-6.
149
De mathematica perfectione (Париж 1514, II 101): «Будь возможным начертить минимальную хорду, меньше которой не может быть, у нее не осталось бы излучины и она оказалась бы не меньше своей дуги: дойдя до минимального количества, хорда и дуга совпали бы».
150
Зачатки формы — Мет. XII 2, 1069b 29-32.
151
См. Августин. Исповедь VII 9.
152
О рожд. животн. V 7, 788a 13; «О небе» I 5, 271b 12.
153
См. Мет. VII 3, 1029a 20-21.
154
Полит. I 1; 3: анализ начинается с «наименьших частей» дома и хозяйства.
155
I 5, 986a 25; V 6, 1016a 12 слл.
156
О неделимости начала выше 7, 8.
157
О началах познаваемого 9, 10-13, 14.
158
Аристотель. Мет. II 2, 994b 5-6 и др.
159
См. Об уч. незн. I 21, 65 и прим. 61.
160
Субстанцию (чтойность) до сих пор ищут — см. «О неином» 18, 83 и прим. 40. «Бытие [вещи] тем, что [и] было [этой вещью в ее сути]» (подразумевается вопрос: «А что, собственно, у нас значило быть вот этой вещью?»)-начало идентификации, дающее узнать вещь как то самое, что она и есть. Ко всей гл. см. Мет. VII 1; 3-11; 17, 1041b 6.
161
И в старости — не слова Прокла, а (допустимый) вывод из них; здесь — в вопросе об отделенности идей (Коммент, к Пармен. II; III, особ. р. 590; 604 Штальбаум).
162
См. выше 16, 17 и прим. 24.
163
Еккл. 8, 17 («сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого»).
164
Мет. IV 4, 1006а 5-15 (выше 26, 40 и прим. 43).
165
Разум и воля самодержца — ср. О становл. 5, 182.
166
См. Об уч. незн. I 11, 32.
167
О постижении начала 7; 27; 28.
168
Анал. втор. I 25 конец; Мет. VII 3, 1029a 10.
169
См. О возм.-бытии 60 и прим. 46.
170
См. 6, 7 («человек есть второй бог»).
171
Т. е. математического (не бытийного).
172
Платон о круге — см. 33, 55 и прим. 64.
173
Т. е. сумма углов в любом треугольнике неизменна так же, как вид (идея) в индивидах.
174
О начале угла 8, 9.
175
Величина (magnitudo) — здесь (как ниже 46 и Охота за мудр. 34, 101-103) «величинность», начало величины до количественных определений. Ср. Тьерри Шартрский (Коммент, на Боэция «О Троице» IV 27): «Будучи великим, Бог не столько велик, сколько сама величина».
176
Мет. VII 10, 1036a 4-12; 11, 1037a 4.
177
Там же X 1, 1053a 32-b 4.
178
«Противоположности при соположении ощущаются отчетливее» — Фома. Коммент. к «О небе» II 6, 9. «Противоположное охватывается одной и той же наукой»-Аристотель. Первая аналит. I 1, 24a 21.
179
«Федон» 98bc. Мет. I 4, 984b 15 слл.
180
Ср. Мет. IV 5, 1010b 30-35.
181
Письмо VII 340 cd; «Федон» 64a.
182
Концовка в списке Ma: «Кончается берилл, через который можно видеть Бога и все божественное».
183
Вероятная дата написания — вторая половина февраля 1460 г., когда Николай опять уединился в Бухешдтейие. Иоанн, аббат монастыря св. Иустииа под Римом (Дзкованни Андреа деи Бусси, 1417-1475), с 1458 г. был секретарем в постоянном сопровождении Николая, к декабрю 1462 г. переписал для него Диогена Лаэрция (ср. Охота за мудр. 1); епископ с 1464 г., библиотекарь и секретарь Сикста IV, он вместе с кардиналом Торквемадой основал в Субиако около Рима первую итальянскую типографию (1465), исполняя «постоянное желание славной и достойной неба души Николая Кузанского, чтобы это возникшее в Германии искусство было перенесено в Рим». Бернард Крайбургский, доктор канонического права, был секретарем архиепископа Зальцбургского.
Перевод А. Ф. Лосева (1937) сверен Ю. А. Шичалиным.
184
Рим. 1, 20. Дальше 2 Кор. 4, 18.
185
Видимое временно — 2 Кор. 4, 18.
186
См. прим. 6. Ср. Об уч. незн. I 2, 5; III 2, 190; Об иск. Бога 3, 46; Охота за мудр. 13, 34.
187
Создать из камня человека — Лук. 3, 8; 12, 25.
188
Втор. 7, 21; Пс. 47, 2; Иоан. 10, 29.
189
Quae est оmnе id, quod esse potest. Об этой формуле — «Берилл», прим. 25.
190
См. Об уч. незн. I 10, 29; 11, 31; 24, 79; О предп. II 17, 175; О богосын. 2, 57; Верш, созерц. 9.
191
Иоан. 1, 4 («в Нем была жизнь...»). Ср. ниже 61 («сущность... жизненно»).
192
«Я Бог всемогущий»-Быт. 17, 1.
193
Ego sum qui sum. Исх. 3, 14.
194
Или: «бытие», ego sum entitas, при тексте септуагинты ego eimi ho on. Греч, on связывается с бытием (и единством, см. Об уч. незн. I 8, 22) по Тьерри Шартрскому (Комментарий... II 22): «Единство — как бы естинство (onitas), от греческого on, что значит бытие (entitas)».
195
Formata fide. См. Об уч. незн. III 11, 250.
196
Премудр. 7, 24; 8, 1; Пс. 18, 5; Евр. 4, 12.
197
Аристотель. Физ. VIII 5; Мет. XII 7; Боэций. Филос, утешение III m. 9, 3 («недвижим пребывая, все движешь собою»); Фома. Сумма теол. I q. 2 а. 3 (первое доказательство бытия бога).
198
О предп. I 6 и прим. 24; Бер. 10, 11.
199
См. «Берилл» там же; Прокл. Теол. Платона II 1; Дионисий, О мистич. теол. 5.
200
Место бога--Ис. 66, 1; Пс. 138, 8; Иер. 23, 24. Утверждают и то и другое-Эригена. О раздел, природы V 31. Пи то ни другое — Августин. Кн, LXXXIII вопросов, вопр. 20. О принятии всех мнений см. Верш, созерц. 14-16.
201
Букв, «прыжке». Ср. «Игра в шар» II, 88.
202
Ср. Дионисий. О мистич. теол. 1, 3; Об уч. незн. III, 263.
203
Ср. с прямым и косым движением, которое демиург сообщает небесным сферам в «Тимее» 38е.
204
Представление о зодиаке как «круге жизни» (ср. Комп. 13, 43) идет, возможно, от Макробия (Коммент. на «Сон Сципиона» I 19, 23 в сравнении с 21, 16: солнце и луна, источники чувственной и вегетативной жизни, ходят по зодиаку). Средние века стали понимать зодиак не от dzoidion «животное», а от dzoe «жизнь» (Гонорий Августодунский. Образ мира I 91).
205
Ср. Об уч. незн. I 6, 16.
206
Там же II 8, 136; О вид. Бога 15, 62.
207
Прозревший не мог объяснить — Иоан. 9. Не оставлен ни один из верующих — Втор. 31, 6; Ис. 41, 17; О даре 5, 119; О вид. Бога 4, 10.
208
Сотворит обитель — Иоан. 14, 23. Ср. Гомилия 165: «Живущий в любви живет в Боге, и Бог в нем; есть совпадение в этой жизни святого в Боге и жизни Бога в святом».
209
Ср. Гомилия 268: «Бога надо понуждать не искушением, а молитвой; и здесь явно некое совпадение противоположностей, то есть что моление становится понуждением»; Экхарт. Гомилия 22 (DW I 385): «Мне подумалось, пока я шел сюда, что человек... может понудить Бога... Если человек смиряется, то Бог не в силах воздержаться от своей собственной благости».
210
Веки сотворил — Евр. 1, 2. Христос восполняет — Ефес, 1, 23, ср. Уч. незн. III 6, 218-219.
211
Об уч. незн. III 1, 248; «Игра в шар» I, 35.
212
Деян. 2, 1-13; ср. Комп. 3, 6. Причастность к божественному искусству, «познание нашего сотворения»-тема диалога «О богосыновстве»; см. также «Игра в шар» II, 101-103.
213
Дары Духа — 1 Кор. 12, 7-11.
214
См. прим. 29.
215
О блаженстве созерцания — Богосын. 3, 62 и др.
216
Лук. 1, 79. Ср. Прост, о мудр. I, 13; Гомилия 208: «...смерть интеллекта — это незнание».
217
См. Об уч. незн. III 11, 245, прим. 45.
218
Понятие о чем-то — см. Предп. I 11, 55.
219
О рассудочной точности — Предп. II 1, 75 слл.
220
См. О предп. I 2, 9; Бер. 1, 1 и прим. 1.
221
Это общесредневековое, различение между quia est (знанием наличия) и quid est (знанием сути) идет от Аристотеля (Аналит. втор. I 1; II 1).
222
См. Уч. незн. I 11, 32; «Игра в шар» I, 38-39.
223
Само соотнесение лиц Троицы — Боэций. О Троице 6; Августин. О Троице V 12, 13; IX 1, 1; 2, 2; 5, 8. Ср. Об уч. незн. I 26, 87-88; II 7, 127.
224
См. Бер. 27, 43 и прим. 47.
225
Ср. толкование букв греч. слова en «в» у Прокла, Коммепт. к Пармен. VII (Plato Minus III 52, 9-27).
226
К построению буквы N см. Бер. 34, 60; О предп. II 7, 109. Николай хочет, чтобы N в алфавите произносилось «ин», как X — «икс».
227
Евр. 1, 3. См. О вид. Бога 20, 88 («изображение... божественной природы»); «Игра в шар» II, 117.
228
In libello iconae, т. е. О вид. Бога.
229
Радиусы на полу — см. Об уч. незн. II 1, 92; 11, 157 и др. Все эти примеры с кругом — из Платона, Письмо VII 342а слл. Без материи нет множества — см. Прост, об уме 6, 96; 7, 103; 9; «Игра в шар» I, 9 слл.; II, 81-85.
230
В соч. De mathematica perfectione, 1458.
231
См. Прост, об уме 2, 66; 14, 152-153; «Игра в шар» И, 101.
232
Выше 46; Бер. 31, 52; 33, 55; 36, 63; Об уч. незн. I 11, 31.
233
«Я есмь сущий» — см. 14 и прим. 11.
234
Или: «бытием-бытийностъю» (esse, quod entitas). Ср. Тьерри Шартрский (Чтения... IV 34): «сущее есть... причастное форме бытия, а Бог ничему не причастен, тогда как от него все, что есть; поэтому он не сущее (on), но бытие (entitas), от которого проистекает все сущее».
235
См. Об уч. незн. I 24, 77; II 5, 118.
236
2 Кор. 1, 19-20 («в Нем было «да»»).
237
Хаос — Лук. 16, 26 («великая пропасть»).
238
Единственный список этого не включенного автором в собрание своих работ, немного эскизного, сочинения найден в 1888 г. в Мюнхене. Оно имеет другое название, «Руководство созерцателя» (ср. 19, 87; 24, 113), если только речь не идет еще о каком-то неизвестном трактате. Написанный, видимо, в первой половине января 1452 г. в Риме, диалог вводит новое имя-символ для первоединства. Об аббате Иоанне см. с. 340. Петр — Пьетро Бальбо (ум. 1479), учившийся в Падуе в 1415-1425 гг., с 1462 г. епископ, переводчик «Теологии Платона» (см. 20, 90). Португалец Фердинанд Матим, доктор философии и медицины, представляющий в начале диалога схоласта, аристотелика и номиналиста, — личный врач кардинала, свидетель, вместе с Паоло Тосканелли, его завещания от 6.8.1464 и, возможно, тот «Фердинанд Марциус, каноник в Лиссабоне», которого Тосканелли просил в 1474 г. подвигнуть Колумба на поиски западного пути в Индию.
Перевод А. Ф. Лосева (1937) сверен Ю. А. Шичалиным.
239
Общее положение Школы, опирающееся на Аристотеля, Мет. XIII 4, 1078b 1 слл. и др.
240
См. Бер. 22, 32 и прим. 36. Николай вычитал термин неиное из конца Мистич. теол. (см. ниже 14, 71): «...не Сын, не Отец и не что-либо иное среди того, что мы... знаем».
241
Здесь суть всей мысли Николая Кузанского: нельзя успеть познать то, чем каждый раз дается это самое познание. Ср. 3, 10 и прим. 6; 18, 85.
242
Вопрос невозможен — см. Предп. I 5, 19 слл.
243
Деян. 17, 27.
244
Т. е., чтобы его искать, его надо уже иметь.
245
Ср. Об уч. незн. I 18, 54.
246
Поскольку ничто тоже от неиного, см. 2, 7.
247
Здесь усматривают дух Шартрской школы: тайна Троицы настолько выше любых человеческих постижений, что дает разуму свободу рационально осмыслять ее.
248
Из известных Николаю богословов имманентная трансцендентность бога особенно подчеркивается Дионисием, Эригеной, Экхартом.
249
О величине см. Бер. 35, 61, прим. 70.
250
Гиле — hyle, «материя» (греч.).
251
Ср. Об уч. незн. I 17, 48-18, 54; О предп. I 11, 56; особ. О даре 2, где Николай опирается на таких богословов, как Боэций, Экхарт, Тьерри Шартрский.
252
Ср. О предп. I 11, 58 слл.; II 2, 84 слл.
253
Дионисий. О Бож. именах 4, 23; Фома. Сумма против язычн. II 79. Ср. также Вер. 20, 28 и прим. 33.
254
См. О возм.-бытии 3 и прим. 2.
255
Ср. Об уч, незн. I 20, 61; 24, 79 слл.
256
Вывод из таких мест Аристотеля, как Мет. I 9; Аналит. втор. I 24.
257
О зависимости всего от перводвигателя — Мет. XII 7.
258
Ср. О предп. II 14, 141 и прим. 51.
259
О прообразе порядка — «Игра в шар» II, 107 слл.; Охота за мудр. 31, 92.
260
Ср. Экхарт. Коммент. на Премудр. 5 (LW II 326-327): «...как единое и бытие взаимообратимы, так же простота и умопостигаемостъ».
261
Заострение общего места Школы: «Всякий деятель делает себе подобное» (Фома. Сумма теол. I q. 110 а. 2 и др., по Аристотелю, Мет. IX 8, 1049Ь 27 слл.). Ср. О становл. 1, 143 и прим. 3.
262
Амброджо Траверсари (1386-1439), первый ренессансный гуманист-богослов, перевел Ареопагитики в 1436 г.
263
О небесн. иер. 1, 3; 2, 2-3; 4, 1; 3; 13, 4.
264
О церковн. иер. 1, 2; 3.
265
До гл. 4 нумерация в пер. «Божиих имен» Траверсари совпадает с современной. Дальше гл. 8 — теперь гл. 5, 9-6, 10-7, 11-8, 12-9, 13-10 (но последнее место «Мы сказали., что Он есть жизнь...» — гл. 11), и гл. 15 — теперь 13.
266
О мистич. теол. 5.
267
Письмо к Гаию 1.
268
Цитата в 14, 70 (О Бож. именах 13, 3).
269
Там же (О Бож. именах 13, 4).
270
Цитата в 14, 64 (О Бож. именах 5). Ср. трактат Николая «О начале» 23: «Раньше раньше (ante) нет раньше; абсолютное раньше есть вечность. Прежде становления мира являет себя раньше, и совершенно ничто — раньше раньше... Самосущим раньше создано все, что создано».
271
Цитата в 14, 69 (О Бож. именах 10, 2).
272
Там же.
273
См. цитата в 14, 62; О мистич. теол. 5.
274
Ср. 14, 71 и прим. 28.
275
Давид Динанский (нач. 13 в.) и Амальрик Венский (ум. 1206) учили о сплошной духовности и божественности материи; осуждены Иннокентием III в 1215 г.
276
См. 14, 71 и прим. 29.
277
Там же и прим. 28; ср. 1, 5 и прим. 2. Что-либо понимается по Фоме Аквинскому («Об истине» q. I a. 1): «Слово aliquid — это как бы aliud quid («нечто иное»); ...сущее... зовется чем-либо, поскольку отличается от другого».
278
Мет. III 1, 996а 4-9; VII 1, 1028b 2 слл.
279
Из маргиналий Николая на его «Метафизике» (Cod. Сus. 184 f. 12): «Неправда, что высшая достоверность — в математике, разве что добавим — «среди достоверностей, доступных рассудку». Созерцание есть подлинная достоверность, поскольку интеллектуальная очевидность: оно ничего не предполагает, не доказывает и не исследует, будучи простой интуицией). Ср. 19, 87.
280
Т. е. в первоедином Прокла (ок. 410-485) и Ареоиагитик (ок. 500) имплицировано понятие неиного. Ср. особ. О Бош. именах 13, 2 (цитата в 14, 70) и Теол. Плат. II 1.
281
Письмо II 312е (место многократно развернуто Проклом, Теол. Плат. II 8-9; Первоосн. теол. 103 и др.).
282
Единое не отлично от иного — Платон. Парм. 139с. Бог называется «другим» — см. 14, 68 (О Бож. именах 9).
283
Матф. 11, 11; Иоан. 14, 6.
284
Ср. 14, 71; Охота за мудр. 12, 33.
285
Theos от theoro — Иск. Бога 1, 19, прим. 2.
286
Ср. Платон. Парм. 141е слл.; Соф. 256е слл.; Прокл. Теол. Плат. II 2.
287
Только Бог благ — Матф. 19, 17. Бог есть дух — Иоан. 4, 24.
288
Знак здесь в смысле клейма, печати, ср. «Игра в шар» II, 116 слл.
289
Обе части диалога написаны в 1463 (или 1464?) г. в Риме. Собеседники кардинала — племянник и сын Альбрехта III Благочестивого (ум. 1460), герцога Баварского, который поддерживал Николая в его реформах и во всех перипетиях его епископства в Бриксене.
Перевод по венскому изданию.
290
Или «ритмомахия» — малопонятная игра с разномасштабными пирамидами, о которой упоминает также Иоанн Солсберийский («Поликратик» I 5; Письмо 249).
291
Шар, как ванъка-встапька, катясь, одновременно повертывается выемкой (т. е. легкой частью) вверх, откуда непредсказуемость его движения (кроме случая, когда он плашмя ложится выемкой вниз).
292
Имеется в виду не только шероховатость площадки, см. ниже о «влиянии».
293
Ср. Об уч. незн. II 1, 91; 94.
294
Подразумевается, что много абсолютно равных радиусов (как и вообще фигур, вещей) не может быть. См. I, 9; О возм.-бытии 60 и прим. 46.
295
О неразмножимости точки · — II, 84 слл.; Уч. незн. II 3, 105.
296
Ср. Прост, об уме 9, 119 — 122; Бер. 17.
297
Меркурий — Гермес Трисмегист.
298
О круге-вечности — Уч. незн. I 21, 63.
299
Мир от вечности — ср. II, 87.
300
См. О возм.-бытии 3, прим. 2.
301
Варух 3, 32 («вечные времена»).
302
Пс, 113, 11; 134, 6; Иона 1, 14 и др.
303
Об уч. незн. II 13; О даре 1, 93.
304
Т. е. сосредоточиваясь на теле.
305
Путем «разрешения», см. О даре 4, 72 слл.
306
Ср. Об уч. незн. II 4, 115.
307
Возникновение, уничтожение, увеличение, уменьшение, превращение и перемещение (Аристотель. Катег. 14).
308
О составе души — Уч. незн. II 9, 145 и прим. 55; Прост, об уме 7, 97 и прим. 38.
309
Иоан. 11, 25.
310
См. «О неином», прим. 49 («Бог есть дух»).
311
Т. е. сущности, которая у единства троична, см. Об уч. незн. I 10, 27 слл.
312
Это общее положение Школы (см. «Книга о причинах» VIII (IX) 82) идет от Аристотеля, Мет. I 3, 984b 15 — 18.
313
См. «О неином» 10, 37 и прим. 15.
314
«О душе» II 3, 414b 19 слл.
315
См. Об уч. незн. II 10; Прост, об уме 13.
316
О самодвижении духа I, 22 слл.
317
См. Прост, о мудр. I, 23 и прим. 24.
318
О сложной (определившейся) необходимости Уч. незн. II 7, 129; 9, 142 и прим. 42; Прост, об уме 7, 97.
319
См. Об уч. незн. II 7, 129 и прим. 42.
320
См. Об уч. незн. I 2, 5 и прим. 11.
321
Об уч. незн. II 12, 169; О предп. II 13 — 14; Прост, об уме, особ. гл. 4; 7; 13; 15.
322
Ср. Об уч. незн. I 8, 132; Охота за мудр. 12, 31. Антично-средневековая материя оставалась неопределимой по определению.
323
О трех причинах в боге — Охота за мудр. 8, 22.
324
Не говорит ли это место о том, что «Вершина созерцания» была уже написана или по крайней мере задумана?
325
Ср. Иоан, 14, 2.
326
Ср. I, 6 и прим. 4.
327
Гал. 2, 20.
328
Ср. Прост, об опытах с весами 167 — 168.
329
См. I, 40 и прим. 29
330
Там же.
331
Об Альбрехте III выше, с. 447.
332
О единице как наименьшем Уч. незн. I 5, 13 — 14.
333
Ср. Платон. Софист 237d.
334
Иоан. 11, 25; 14, 6 («путь, и истина, и жизнь»).
335
См. I, 16 и прим. 9.
336
Еф. 3, 15 («от Которого именуется всякое отечество»).
337
Иоан. 10, 1 и выше прим. 3.
338
На десятке кончается число — см. Предп. I 3.
339
См. I, 51 и прим. 36.
340
См. Об уч. незн. III 12, 260 — 262.
341
См. об уч. незн. III 8 и «О согласии веры».
342
Число есть различение — см. Прост, об уме 6, 93 — 96.
343
Девять хоров — ср. О предп. I 13 («множества»).
344
Ис. 9, 6 (в пер. Семидесяти).
345
Т. е. они не ждут ни развертывания вещей во времени, ни их сущностного (природного, см. Уч. незн. II, прим. 27) развертывания.
346
Ср. Экхарт (Парижск. вопр. 1, 4): «Мне теперь представляется не так, что [Бог], поскольку есть, постольку понимает, а поскольку он понимает, постольку он и есть... Его понимание — основа его бытия».
347
К раскраске кругов см. Предп. I, прим. 32; к названиям цветов — II, прим. 23.
348
О четверице см. Предп. I 3, 10 слл.
349
К понятию случающегося — Об уч. незн. II 2.
350
Т. е. способность неотмыслима от неосуществившихся возможностей.
351
Бытие единит и связует · — Уч. незн. I 8 — 9.
352
Мудрец — скорее всего, Гермес Трисмегист, но так же говорили Плотин, Эригена, Экхарт.
353
О ступенях бог-точка-величина Уч. незн. II 3.
354
Эригена. О раздел, природы III 17 слл.
355
Вставлена маргиналия Николая к началу «Разделения природы» Эригены.
356
О воображении Прост, об уме 8, 115; О вид. Бога 22, 98; Бер. 31, 52.
357
Но у Дионисия небесную иерархию образуют, в порядке восхождения, ангелы, архангелы, начала, власти, силы, господства, престолы (троны), херувимы, серафимы.
358
О покое в движении Уч. незн. II 3, 106.
359
О теперь во времени — там же. О душе (уме) как понятийной (уподобительной) свернутости Прост, об уме 4, 75 и прим. 15.
360
Пять универсалий (Порфирия) — род, вид, различие (видовое), особенность (необходимое свойство), акциденция (привходящее свойство).
361
I, 38, прим. 25.
362
XIV 24.
363
См. «О неином» 10, 40 и прим. 19.
364
Об этих силах души Бер. 4 и прим. 6; 8.
365
Стремление к знанию отождествляется с целью стремления, богом как вложившим его в душу.
366
См. прим. 34; О возм.-бытии 37 и прим. 29.
367
1 Иоан. 3, 2.
368
О чувстве разумной души II, 101, по Деян. 17, 27 («дабы они искали Бога, не ощутят ли Его»).
369
См. Бер. 27, 43 и прим. 47.
370
Это — применение «прогрессии, исчисляемой десяткой», к универсуму, намеченное в Предп. II 7, 111.
371
Вывод из Рим. 13, 1; 1 Кор. 15, 23.
372
II, 63 слл.
373
Т. е. не найти более простого числового символа порядка, чем 1, 2, 3, где (1+3) : 2=2 и т, д. Здесь и дальше ср. Платон. «Тимей» 31b — 32с.
374
См. О предп. I 4, 13 и прим. 14.
375
Т. е. исхождение прогрессии делает ее уже упорядоченной (вторичной), но, с другой стороны, обязательно обеспечивает ей какой-то порядок.
376
Поскольку из простейшего порядка Троицы порождаются порядки-прогрессии 1 — 2 — 3 — 4, 4 — 5 — 6 — 7, 7 — 8 — 9 — 10, охватывающие универсум, см. II, 104 и прим. 39.
377
Прост, об уме 6; О предп. I 2, прим. 5 — 9.
378
См. I, 29 и прим. 19.
379
Ср. О вид. Бога 1; Охота за мудр. 26, 77.
380
Матф. 13, 52 («книжник, наученный Царству,..»).
381
Матф. 22, 20-21.
382
См. О возм.-бытиа 53, прим. 44; Кол. 1, 15 — 16.
383
См. I, 57 и прим. 40.
384
Живое зеркало — см. О богосын. 3, 65 слл.
385
Не только выше, но и в Прост, об уме.
386
Этот меморандум, предназначавшийся, вероятно (судя по 9, 25), для Петра Эркленца, секретаря кардинала, священника с 1464 г. (см. О верш, созерц. 1), написан после «Игры в шар» (ср. 12, 37). Но может быть, он вообще последнее из написанного Николаем, потому что здесь (10, 29 слл.; Эпилог, 45 слл.) походя упоминается новейшее «имя Божие» posse («возможность», «могущество»), введенное лишь в «Вершине созерцания».
387
Ср. «О даре Отца светов» 4, 108.
388
Этимология Адама — явно по Иерониму.
389
О даре языков см. Возм.-бытие 37, прим. 29.
390
Ср. О сокр. Боге 14, Об иск. Бога 1, 20, Охота за мудр. 6, 15: зрение там описано как вполне бесцветное.
391
Невероятная быстрота — чувственного восприятия. О переходе от слитного к детальному — Аристотель. Физ. 11.
392
Ср. Бер. 20, 28 и прим. 33.
393
Черпают питание — см. О предп. II 8, 114-116.
394
Пять универсалий — см. «Игра в шар» II, 93 и прим. 29; четыре добродетели — целомудрие (благоразумие), мужество, воздержание, справедливость.
395
См. Об иск. Бога 1, 24 и прим. 6.
396
Ср. выше 6, 16 я прим. 8.
397
О природном и внутреннем движении — Уч. незн. II10; ср. Аристотель. Физ. II 1.
398
Раймунд Луллий (ок. 1235-1315), которым Николай увлекся (возможно, через Эймериха де Кампо) не позже 1428 г. (когда он сделал выписки из «Книги созерцания»).
399
Иоан. 1, 3.
400
Ср. это место с гимном премудрости (Слову) в Прост, о мудр. I, 9.
401
Характерным образом слово как речь «максимизируется» до Слова-бога.
402
Не имеет имени — см. «Игра в шар» I, 47 и прим. 33; гиле — «О неином» 9, 33 и прим. 12.
403
Ср. выше 2, 4-5.
404
Ср. Об уч. незн. Ill 5, 210; О богосын. 4, 74; Охота за мудр. 23, 70.
405
К музам см. О становл. 4, 167: они не вдохновители слова, а его орудия.
406
Много пишут о Николае как составителе географической карты, но единственным достоверным документом остается дошедшая лишь в вариантах карта средней Европы с надписью «Куза».
407
Знак здесь, видимо, в смысле напечатления, см. «Игра в шар» II, 116 слл.
408
Иоан. 1, 5 («тьма не объяла его»).
409
Т. е. к знанию творящего его начала, ср. «Игра в шар» II, 101-102 и прим. 34-35.
410
О тождестве простоты и ума «Неиное» 13, 52 и прим. 22.
411
Четверица (см. О предп. I 3 слл.) — буквы-слоги-словаречь (там же II 4, 91). Дальше (особ, с 13 гл.) текст становится конспективным; пропущено сравнение четверицы с четверкой элементов, гласных — с огнем, немых — с землей и т. д.
412
См. «О неином» 1, 3 и прим. 1.
413
При видимом сходстве этого довода с Уч. незн. II 9, 141, Охота за мудр. 7, 17 и др., возможность здесь — совсем другое, чем «возможность бытия» или «возможность стать».
414
См. о единственности Охота за мудр. 22, 65 слл.
415
См. прим. 28.
416
Ср. Охота за мудр. 36, 106. Имеется в виду введенное Фомой определение истины как адекватности мысли и осмысленной вещи.
417
См. 7, 21; «Игра в шар», I, 35 и прим. 23.
418
«Игра в шар» I, 21. Но там, вместо блеска, говорится о невидимости идеального шара!
419
Воздух — т. е., в данном сравнении, тело.
420
Неясно. Во всяком случае, речь уже идет о восприятии душой формирующих идей.
421
См. «О даре Отца светов», начало и прим. 1.
422
Зодиак — см. О возм.-бытии 23 и прим. 21.
423
Иоан. 14, 8.
424
Или: «потому что [возможность} есть... равенство».
425
Или: «потому что [возможность] есть... единение»,
426
Ср. О вид. Бога 4, 12.
427
См. Прост, о мудр. I, 6; Об уч. незн. I 5, 14.
428
Это отождествление (перво) единства с posse, «могуществом», подготовлено в Предп. I 5, 18, прим. 19; II 5, 96, прим. 17 и др.
429
Поводом для написания этого «философского завещания» (Вильперт) было появление у Николая (см. выше с. 442) «Жизнеописаний философов» Диогена Лаэрция (в переводе Амброджо Траверсари, см. о нем «Неиное» 14, 54 и прим. 24).
Перевод по лат. тексту в кн.: Nikolaus von Cues, Die Jagd nach Weisheit. Hrsg. von P, Wilpert, Hamburg, Felix Meiner 1964.
430
Философия здесь — скорее в смысле «любимой», «желанной мудрости», чем «любви к мудрствованию». Ср. Прост, о мудр. I, 4 слл.; «Игра в шар» I, 7.
431
Диоген Лаэрций. VIII 1, 28-29.
432
Там же VII 1, 158-159.
433
Возможно, имеется в виду Премудр. 5, 6.
434
Диог. Л. III, 15; 76-77.
435
Там же.
436
Там же III, 16.
437
Там же V 1, 28.
438
Ср. там же VIII 1, 8-9; Платон. Письмо VII 340d.
439
Диог. Л. I 1, 35.
440
См. «Физика» VI 9, 241b 4.
441
Она не стала, а непостижимо сотворена из ничего, см, ниже и 39, 116.
442
31-32 (о порядке и красоте мира).
443
Барбара, Целарент — т. е. ааа, еае при а — утвердительном, е — отрицательном высказывании.
444
Ср. О становл. 5, 180.
445
Природе — как орудию божественного ума.·-
446
О примере с кругом — Возм.-бытие 60, прим. 46.
447
Ср. Об уч. незн. II 2, 104; О предп. II 8.
448
Поскольку нуждающейся в акте, см. 7, 17.
449
18, 51 — 20, 58.
450
Возможно, Василий Великий («Шестоднев» II 2).
451
О Бож. именах 9, 4.
452
«Берилл» 8, 9 — 9, 10.
453
О Бож. именах 4, 4; 7; 10.
454
27, 80-29, 88.
455
Здесь и в 8, 20-Диог. Л. III, 13 слл.
456
Там же. Дальше (об Аристотеле) — там же V 1, 32.
457
В «Теологии Платона» III 1 и др.
458
Первоосн. теол, 11; 8; 119.
459
Диог. Л. II 3, 6; Аристотель. Мет. XII 7-10.
460
Такой смысл приобрело в лат. переводе Траверсари место Диог. Л. X, 76.
461
После Быт. 1, 1 («В начале Бог сотворил небо и землю») слова говорится о создании небесной тверди (ст. 6-8), земной суши (ст. 9-13), светил (ст. 14-19).
462
«Теология Платона» V 12 слл.
463
II 3, 6; 8; VII 1, 134 («разум» — logos, слово).
464
Пс. 32, 6; 148, 5.
465
Диог. Л. II 3, 10.
466
Там же I 1, 27; 35 (Фалес); VII 1, 136 (Зенон).
467
Прост, об опытах с весами 163 слл.
468
См. «О неином» 10, 37 и прим. 15.
469
3, 7; 8.
470
См. Бер. 7, 8 и прим. 9.
471
О различении quia est и quid est см. Возм.-бытие 43, прим. 38.
472
См. «О неином» 18, 83 и прим. 40 («сущность» — чтойность).
473
«Теология Платона» III 1.
474
О единстве и множестве 21, 59-22, 67.
475
См. I 1, 4 (о задаче книги).
476
Диог. Л. III, 17 (Эпихарм). Быт. 1, 31 («хорош весьма).
477
Лев I. Гомилия 29 (PL 54, 226с).
478
Ср. «Федр» 247с-250а; Прокл. Теол. Плат. II 11.
479
См. 29, 88; «Игра в шар» I, 57.
480
Об определении — «Неиное» I, 3 и прим. 1.
481
Там же 14, 70 (О Бож. именах 13, 2).
482
Там же 1, 4.
483
Ср. О становл. 1, 147; 149!
484
Πс. 4, 7 (или познания — пояснение Николая).
485
Эти десять (ср. 17, 49; 20, 56) «совершенств» занимают место десяти категорий, «чисел интеллектуального неба», или универсалий, ср. Об уч. незн. II 6, 123; О предп. I 6; О возм.-бытии 9.
486
Ср. Об уч. незн. II 5.
487
Премудр. 7, 25.
488
Бежать вослед — ср. Прост, о мудр. I, 10.
489
См. О вид. Бога 11, 45 («скудельный сосуд»).
490
См. «Берилл» конец; Матф. 10, 38.
491
Душа созерцает как бы с закрытыми глазами — Прокл. Теол. Плат. I 3; все во всем — Об уч. незн. II 5.
492
См. «Игра в шар» И, 119 и прим. 53.
493
Оба смысла: бога хвалят и бог хвалит.
494
Дан. 3, 57.
495
О Бож. именах 2, 7.
496
Там же 1; 7, 3.
497
Иоан. 5, 25; 11, 29; 43 слл; Лук. 7, И слл.; 8, 40 слл.
498
Здесь правильнее видеть пропорцию, чем сравнение,
499
Пс. 143, 9.
500
Ср. Пс. 150, 3-6.
501
«Государство» X 613ab.
502
Ксенофонт. Воспоминания о Сократе III 9.
503
Ср. О становл. 1, 145; 148.
504
Теол. Плат. I 11; II 1; 10; III 9 конец.
505
О Бож, именах 2, И; 1, 5.
506
См. 8, 22 и прим. 31; Диог. Л. X 76; 123.
507
См. I 25, 84
508
Т. е. «второй», определившейся действительности, не «чистого акта». См. О предп. II 9, 117 и прим. 37.
509
Ср., однако, «Парменид» 144е. Фактура излагаемых концепций всегда принадлежит Николаю.
510
О Бож. именах 13, 3; О мистич. теол, 2; 3; О небесн. пер. 2, 3.
511
«О неином» 10, 37 и прим. 15.
512
О мистич. теол. 1, 2.
513
См. «Берилл» 26, 41 и прим. 43.
514
Выше — 15-17. Книжка об образе мира (De figura mundi) — видимо, «Игра в шар».
515
Ср. «Игра в шар» II, 84.
516
«О равенстве» (как начале познания и бытия), 1459.
517
См. О возм.-бытии 14 и прим. 11.
518
См. О церк. иерархии 2, 1.
519
Ср. Об уч. незн. I 13, 35 (о «возможности» фигур).
520
Угол понимается как мера кривизны; у большего круга кривизна меньше потому, что он тяготеет к бесконечности, где превратится в прямую. Фигура из двух прямых и одной дуги называется треугольником ввиду будущего превращения дуги, доведенной до бесконечности, в прямую KL.
521
Раз углы CKL и CLK прямые, они равны KCL, но угол KCL равен их сумме, и как равные ему они тоже будут равны собственной сумме.
522
Proslogion 2 и др.
523
«О вечности мира» 3.
524
О небесн. иер. 15, 2.
525
Об Анаксагоре см. 8, 22 и прим. 30.
526
См. Об уч. незн. II 8, 138-140.
527
См. Прост, об уме 9, 116-120.
528
Прост, об уме 4, 75; 9, 123-125; 13, 149.
529
Со всем этим местом ср. О становл. 5, 180 слл.
530
12, 31-33.
531
«Теология Платона» III 9.
532
О Бож. именах 7, 2-3.
533
Апостол Павел — см.. «Игра в шар» II, 107 и прим. 40. Дионисий в другом месте — О Бож. именах 5, 5.
534
О пропорциях тела ср. Преди. II 17, 180.
535
О троичности начала Бер. 23, 33 слл.
536
«Монон» 82b-86b.
537
О порядке войска Бер. 15, 16 и прим. 22.
538
Об уч. незн. III 7, 221 («снятие смертности»).
539
Не Дионисию, а родным и друзьям Диона. См. О возм.-бытии 60, прим. 46.
540
В комментариях к гл. 5, 4 «Божиих имен».
541
О величине — Бер. 35, 61 и прим. 70.
542
На поле хвалы — см. выше 18, 51 слл.
543
Т. е. совпадают с причиной величины, «величинностью», см. 34, 101 и прим. 110.
544
Универсалии переходят друг в друга, но уже не имеют более простого «корня», кроме неименуемого (именуемого при помощи таких символов, как возможность-бытие) первоначала. Ср. О предп. I 6.
545
Ср. 18, 51: творение существует как хвалимое богом.
546
«Хвала моя Господь» — Исх. 15, 2.
547
Ср. О вид. Бога 11, 46 и прим. 14. По свидетельству Дионисия — О Бож. именах 5, 6.
548
Т. е. вечное и становящееся связаны отношением дополнительности.
549
См. 37, 109 о постоянстве небесных тел.
550
Дионисий об огне — см. Уч. незн. II 13, 177.
551
Ср. Об уч. незн, I 12, 165.
552
Прокл. Теол. Плат. II 4; IV 27. Аристотель. Аналит. втор. I 2, 72а 29.
553
См. Прост, об опытах с весами 177.
554
Т.е. свет сам по себе, начало света.
555
Платон. Госуд. VI 508а слл.; VII 514а слл.; 532b слл. Прокл. Теол. Плат. II 4. Дионисий. О Бож. именах 4, 4; О небесн. иер. 15, 2. Григорий Нисский. Против Евномия X; XII.
556
Диалог написан в начале лета (см. 2) 1464 г. О собеседнике кардинала — Перевод по венскому изданию.
557
Ср. Данте. Божеств, комедия III 4, 124-130 (место цитирует Гегель, Энцикл. филос. наук § 440): «...вовек не утолен Наш разум, если Правдой непреложной, Вне коей правды нет, не озарен. В ней он покоится, как зверь берложный, Едва дойдя; и он всегда дойдет, — Иначе все стремления ничтожны» (Пер. М. Лозинского).
558
См. «О неином» 18, 83 и прим. 40.
559
См. Прост, о мудр. I, 3 и прим. 6.
560
Ср. О становл. 1, 144.
561
1 Кор. 9, 24 (см. Об уч. незн. III 11, 248).
562
Ср. свойства максимума в Уч. незн. I 16, 45-46.
563
Легкость подхода — см. 5; О вид. Бога 1 и прим. 1.
564
Зенон, неоплатоники, Соломон, апостол Петр («ожидаем нового неба и новой земли»).
565
О модусах бытия — Уч. незн. II 7, 130 — 10, 155.
566
Такое примирение противоположных мнений — яркая черта философии Ренессанса.
567
См. Об уч. незн. I 7, 19; О предп., 4 и прим. 3.
568
Ср. Об уч. незн. II 5, 119; О предп. I 8, 30; Бер. 17; «Игра в шар» II, 96; Охота за мудр. 22, 67.
569
«О Троице» 9.
![Сочинения в 2-х томах. Том 1](/storage/book-covers/24/247fa7615f1a57cd3be576853430cc762b3b524c.jpg)
В первый том Сочинений включены все главные произведения созданные в 1440–1450 годах. В них развертывается учение Николая о совпадении противоположностей в первоедином, о творческой роли человека во Вселенной, намечается новая, предкоперниканская космология.
![Об учёном незнании (De docta ignorantia)](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
Николай Кузанский, Николай Кузанец, Кузанус, настоящее имя Николай Кребс (нем. Nicolaus Krebs, лат. Nicolaus Cusanus; 1401, Куза на Мозеле — 11 августа 1464, Тоди, Умбрия) — крупнейший немецкий мыслитель XV в., кардинал, философ, теолог, учёный, математик, церковно-политический деятель."Собираясь говорить о высшем искусстве незнания, я обязательно должен разобрать природу самой по себе максимальности. Максимумом я называю то, больше чего ничего не может быть. Но такое преизобилие свойственно единому. Поэтому максимальность совпадает с единством, которое есть и бытие."Перевод и примечания В.
![О неином](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
![Пространства протеста. Московские митинги и сообщество горожан](/storage/book-covers/8a/8ab6b94543cc140c076830679793c4c59bd171e7.jpg)
Левинсон пишет о московских протестах, как если бы они происходили одновременно в разных топосах: в интеллектуальном, в социологическом, в России в целом, в интернете и, наконец, в публичном пространстве Москвы. Топосы эти сложным образом перетекают друг в друга и друг с другом пересекаются, образуя сложную и неочевидную систему открытых сцен, убежищ, коммуникативных каналов, точек накопления и наоборот, высвобождения энергии.
![Собрание сочинений, том 27](/storage/book-covers/f6/f642c2617e4f30f1b1885077e3bc7faec9d92b5d.jpg)
Двадцать седьмым томом Сочинений К.Маркса и Ф.Энгельса открывается серия томов, содержание которых составляет переписка между основоположниками марксизма, а также их письма к разным лицам.Первый том переписки охватывает письма, которые относятся к периоду, предшествующему буржуазно-демократическим революциям 1848–1849 гг. в странах Европы, к периоду самой революции и первых лет после ее поражения (с 1842 по 1851 годы).
![Аристотелевская физика в афинском неоплатонизме](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
![Класическая веданта и неоведантизм](/storage/book-covers/a3/a39939e74f70fec1d5e6d7edae4a42f3cd2e7811.jpg)
В книге анализируется история веданты — одной из древнейших философских школ Индии Автор показывает, как формировались идеи веданты в знаменитых памятниках древнеиндийской мысли («Упанишады», «Гита». «Брахма-сутра»), как происходило выделение трех главных направлений в рамках веданты и, наконец, как трансформировались эти направления в период Нового времени. Особое внимание уделяется видоизменению ведантистских идей в трудах таких выдаюшихся мыслителей Индии XIX–XX вв., как Вивекананда, Тагор, Гхош, Ганди, Радхакришнан.Книга предназначена для преподавателей, аспирантов, студентов, а также для тех, кто интересуется историей индийской философии и в более широком плане — историей индийской культуры.
![О трагическом чувстве жизни у людей и народов](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
Miguel de UnamunoDel sentimiento trágico de la vida en los hombres y en pueblos. Madrid, 1913.La agonia del cristianismo, Madrid, 1925МИГЕЛЬ ДЕ УНАМУНОО ТРАГИЧЕСКОМ ЧУВСТВЕ ЖИЗНИ У ЛЮДЕЙ И НАРОДОВАГОНИЯ ХРИСТИАНСТВАПеревод с испанского, вступительная статья и комментарии Е.В. Гараджа.
![Реализм с человеческим лицом](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
Первая и вторая части этой статьи были прочитаны в качестве Кантовских лекций в Стэнфордском университете осенью 1987 г.