Сочинения в 2-х томах. Том 2 [заметки]

1

Иоганн Венк из Херренберга (род. ок. 1393/94, к 1414 кончил факультет логики и диалектики Парижского университета, «магистр свободных искусств», преподаватель в Гейдель-берге) выступил против Николая Кузанского — движимый, возможно, церковно-политической враждой как «базелец» (см. ниже прим. 11) и противник Рима — с инвективой De ignota letteratura («0 заслуживающем забвения полузнании», 1442/1443), где утверждал, что совпадение противоположностей разрушает «здание науки», а совпадение тварности с петварностью толкает к «ереси вальденцев, Экхарта и Уиклифа»: слиянию верующего с Богом. Уже в «Предположениях» (см. ниже прим. 28) и в диалоге «О сокрытом Боге» (9 слл.) Николай, однако, независимо от Венка уточняет, что Бог «не корень противоречивых [понятий]» и его трансцендентная простота выше любых совпадений. Венк, судя по тому, что известно о его утерянном трактате «Лицо школы знающего незнания» (1449 — 1455), позднее приблизился к идеям «непостижимого постижения». Думали, что «Апология» (1449) написана или подготовлена учениками. Но Николай включил ее в собрание своих работ, и Бернард Вагинг, преданный ему настоятель Тегернзейского аббатства св. Квирина, в «Похвальном слове знающему незнанию» рекомендует читать «Апологию» как «написанную... всезнающим мужем, автором самого «Ученого незнания»».

2

Корпеть над аристотелевским учением — занятие поздней схоластики. Внутренний вкус — см. Прост, о мудр. I, 10 слл. Отличается как зрение от слуха — ср. ниже 20; Об уч. незн. III 11, 247.

3

Платон. Апология Сократа 20 е слл.

4

Auctores. Об авторитете см. ниже 7; Прост, о мудр. I, 2 слл.; Прост, об уме 6, 88.

5

1 Тим. 6, 16 в сочетании с 1 Иоан. 1, 5.

6

Так думал и Николай, см. О даре 1, 92.

7

Филой Александрийский. Quaest. et solut. eorum quae in Gen. sunt IV 9 (дошло в лат. пер.).

8

Теология — здесь «таинственное боговидение». Сокровище — Матф. 13, 44; см. Прост, о мудр. I, 19 — 20.

9

Матф. 11, 25 («славлю Тебя... что Ты утаил это от мудрых и разумных»).

10

Ср. Прост, о мудр. I, 4.

11

Иоганн Гельнхузен (ум. 1443), с 1430 по 1439 настоятель цистерцианского аббатства в Маулъброне, друживший и с Николаем, и с Венком; последний писал ему, между прочим, о несовместимости «отрешенной жизни» Экхарта с учением Фомы, ср. ниже прим. 63.

12

На Базельском соборе (с 1432 по 1439 и далее) задававшие тон иерархи выступили против власти папы; к 1439 были «вечно прокляты» из Рима как «схизматики».

13

Бог не может не знать себя· — · так Николай формулирует проблему «может ли Бог отречься от себя», см. Дионисий. О Бож. именах 8, 6; ср. 2 Тим. 2, 13.

14

Остановитесь и познайте — Пс. 45, 11. В пер. Семидесяти «остановитесь» — scholasate; греч. schole «покой, свободные занятия, научная школа» пo-лат, передавали через otium. Греческое название демонов Августин (явно по Платону, Крат. 398b) ведет от daemon «искушенный», подчеркивая, что знание без любви «надмевает» (см. Прост, о мудр. I, 1 и прим. 1).

15

Бог есть мир наш — Ефес. 2, 14.

16

Демоны как вестники (ангелы) и помощники — Платон. Апол. Сократа 31с и др.; Федон 107d; Федр 242Ь; Апулей. О божестве Сократа 6; Филон. Quaest. et solut. IV 183.

17

В числе, весе и мере — Премудр. 11, 21. Различение и согласование — см. О предп. II 3.

18

Авиценна. Метафизика. X 2.

19

Об уч. незн. I 19, 57; 25, 84.

20

Имеется в виду, однако, не сам Платон, а Прокл в толковании к «Пармениду».

21

Дионисий. О Бож. именах 7, 1.

22

1 Кор. 13, 12: «Теперь мы видим через зеркало в загадке [символе, образе, намеке], а тогда [будем] — лицом к лицу».

23

Дионисий. О Бож. именах 7, 3; О мистич. теол. 1, 3 (см. Об уч. незн. I 16, 43); Августин. Гомилия 117 (38).

24

Дальше (Рим. 8, 26): «... как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными».

25

Августин. Письмо к Пробу 130 (121), 15.

26

См. т. I, с. 288 — 303.

27

Видел и свидетельствует — Иоан. 3, 32; о восхищении Павла 2 Кор. 12, 1 слл.

28

Иероним (О знаменит, людях 2) упоминает соч. Филона «Об Александре и о том, что бессловесные существа обладают своим разумом».

29

В «Ученом незнании» (I 4, 12; 6, 15 — 16; 22, 67) иногда создается впечатление, что бог есть совпадение противоположностей; начиная с «Предположений», появляется формула «на есть, ни не есть, ни — есть и не есть» (I 5, 21; 6, 24; II 1, 78). По Дионисию — О Бож. именах 5, 10; 7; 9, 1.

30

«Исповедь» XIII 37 («всегда действуешь и всегда покоишься»).

31

Об уч. незн. III 6, 216.

32

Mansi XI 326; 595 (Деяния 6; 14).

33

О даре 2, 98; 3, 104; 4, 109 — 111.

34

Фома. Сумма против язычн. I 26. Дионисий. О небесн. иер. 4, 1; О Бож. именах 1, 5.

35

См. Об уч. незн. I 1, заголовок.

36

1, 1 — 2 (цитату см. «О неином» 14, 57).

37

Премудр. 13, 5.

38

В пути — см. Об уч. незн. III 11, 248.

39

1, 3. См. Исх. 19, 16 — 20; 24, 15 — 18.

40

Первый комментатор Дионисия — Максим Исповедник, но цитата явно из Псевдо-Беды (Коммент. на Боэция «О Троице», PL 95, 398Ь), где она приписана Василию (Кесарийскому?).

41

Пс. 17, 12.

42

Явно из Псевдо-Беды (см. прим. 39), который так обобщает Амвросия, «О вере к Грациану» I 5; 13.

43

Дальше: «...в своей книге на немецком языке... где говорится: «Человек должен стремиться очистить и освободить себя от своего образа и образа какой бы то ни было твари, не зная никакого отца, кроме Бога; тогда... все его бытие, жизнь, память, знание, любовь — от Бога, в Боге и Бог»» (см. Экхарт. Daz buoch der goetlichen troestunge. DW 5,S. 12, 21 — 13, 4). Идеи такого слияния считались осужденными церковью.

44

Епископ Страсбургский Иоганн Дюрбхейм осудил в 1317 г. бегардов и лоллардов, в частности, за мнение, что «человек может так соединиться с Богом, что всякая его способность, желание и действие будут тождественны божественным».

45

II 2, 100.

46

Об уч. незн. I 21, 66.

47

Там же I 7; 19 — 20 и др.

48

Ср. там же I 19, 57 и прим. 55. Муж ума яснейшего — Тьерри Шартрский (там же II, прим. 42; 46).

49

Ср. Деян. 17, 29.

50

Из символа веры, приписывавшегося Афанасию Александрийскому (так наз. Quicumque).

51

I 24, 78.

52

I 6, 10 («Что мне, если кто не понимает»).

53

«...из праха земного» (Быт. 2, 7).

54

Подробней см. О даре 2, 98.

55

Особенно II 2 — 3; 9, 149.

56

Opus propositionum, пролог (LW I, p. 176 слл.).

57

Универсалистами, «обобщителями», Венк называет Экхарта и Николая, думая, что у них бог есть бытие, а бытие — обобщенное понятие сущего, так что бог — Сын соединяется с человечеством вообще, не с человеком Христом. Бог во всем — Рим. 11, 36; Кол. 1, 16.

58

Дионисий. О Бож. именах 1, 7.

59

Иоанн Андрей (1270 — 1348). Novella in Decretales Gregorii IX. I. De summa Trinitate et fide catholica. Damnamus, 36 — 37 (Denzinger, № 808).

60

Рим. 1, 29; 7, 6 и 2 Кор. 3, 6 — 7.

61

Но Феодор — представляющее автора лицо в диалогах Гонория Августодунского Clavis physicae, выдержках из Эригены «О разделении природы».

62

Может быть, Бертольд Мосбургский, автор толкования на «Первоосновы теологии» Прокла.

63

Ср. Выше от кроме максимального... до ...что и прообраз. Ср. Евр. 1, 3 («образ ипостаси Его»).

64

См. Венк, De ign. lett. 31: «...сколько яда для познания и нравственности принесло это отвлеченнейшее умствование, названное ученым незнанием, на народном языке — abgeschaiden leben, где чувства исчезают [намек на Уч. незн. I 10, 27] и Божие прославление умаляется». Abgeschaiden leben (abstracta vita) — выражение Экхарта, отрешенная жизнь ума, которую томист и аристотелик Венк считал обманчивой и недолжной.

65

I 16, 43 и прим. 41.

66

О небесн. иер. 6, 1 («ничего не выдвинем от себя... в меру сил изложим...»).

67

Ι 14, 38 — 39.

68

От Он добавил... до ...величие — вставка Этьена д'Этапля в парижском издании 1514 г. У Августина место не найдено.

69

Ср. I 23, 71; 24, 80 — 81; 26, 87 — 88.

70

В гл. 5 (цитату см. «О неином», прим. 2).

71

Об уч. незн. I 22, 67 — 69.

72

1 Тим. 6, 15.

73

По-видимому, к Иринею. Письма 29, 32, 64 и 76 Амвросия к нему — о Христе.

74

О Бож. именах 7, 4.

75

Пс. 82, 19; Евр. 2, 10; Иоан. 1, 16.

76

Ср. Рим. 8, 35 — 39.

77

Совпадение этих слов с формулой Бернарда Вагинга из «Похвального слова знающему незнанию» — одни из поводов считать «Апологию» написанной не (только) рукой Николая.

78

«Трактат о видении Бога, или Книга об иконе» (De icona) адресован «аббату (в 1452 им был Каспар Айндорфер) и братии» бенедиктинского монастыря в Тегернзее (Бавария), которых Николай посетил летом 1452 г. (об этом его письма от 22.9.1452 и 14.9.1453).

Перевод по венскому изданию.

79

Или: «удобный», «всегда открытый путь». Ср. Прост, о мудр. II.

80

См. «Об искании Бога» 1, 19 и прим. 2.

81

Об уч. незн. I 21, 66.

82

Т. е. «тебя в Твоей истине».

83

См. Апол. уч. незн., прим. 21.

84

См. Об уч. незн. I 14 сл. в связи с Бер. 8, 9.

85

Ср. с типами людей в Предп. II 15, 150 слл.

86

Т. е. человечность, как она в боге есть бог.

87

Формулы этого типа — О сокр. Боге 9 слл.; О предп. I 5, 21; 6, 24.

88

Евр. 5, 12-14: «твердая пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла».

89

Вечность всеобъемлюща — см. Об уч. незн. I 7.

90

См. выше 9, 37 и прим. 10.

91

Скудельный сосуд — 2 Кор. 4, 7.

92

Развертывает — увеличивая число каждый раз на единпцу, свертывает — беря его всякий раз как единство. См. Прост, об уме 6, 89 слл.

93

Т. е. снятие противоположения, ср. 9, 35 и прим. 7; Апол. уч. незн. 21 и прим. 28.

94

Разнообразие пределов возможно только на почве максимальной предельности, бесконечности.

95

Отец — здесь человек как творящий бога по своему подобию.

96

Матф. 13, 44. См. Прост, о мудр. I.

97

Одно трижды — ср. «Игра в шар» II.

98

Ни ухо не слышало... — 1 Кор. 2, 9.

99

Бог ревнитель — Исх. 34, 14.

100

Только через Сына — Иоан. 14, 6.

101

Привлекающее — см. 13, 57 (по Иоан. 6, 44).

102

Августин. Против академиков I 6.

103

См. «Игра в шар» II, прим. 31.

104

Propter semet ipsum. То же в Предп. I 1, 5.

105

С начала 1454 г. монахи Тегернзее ждут от Николая «свежеотшлифованного берилла, чтобы понимать в «Ученом незнании» и других местах вещи, многим кажущиеся темными, особенно совпадение противоречивого, бесконечный шар и т. д.»; возможно, Николай обещал им такой «берилл» (очки) при посещении монастыря в 1452 г. «Стекла еще не отполированы», писал он 9.9.1454, «для них нужен священный покой (otium sacrum)». Трактат был дописан 18.8.1458 в замке Бухенштейн вблизи Брунека на окраине Бриксенской епархии, где Николай больше года жил как приходский священник (практически в осаде) с начала 1458 г.

Перевод по уточненному критическому изданию в кн. Nikolaus von Cues. Uber den Beryll. Hrsg. von K. Bormann. Hamburg, Felix Meiner 1977.

106

См. Апол. уч. незн. 14, прим. 21.

107

Praxim (смешение созерцания и практики).

108

Платон. Письмо II 312d — 314с; Дионисий. О мист. теол. 1, 2, ср. 1 Кор. 2, 14.

109

Ср. «Компендий» 6, 18.

110

Анаксагор. О природе, фр. 12-14.

111

Эти модусы примерно соответствуют чувству-рассудку-интеллекту «Ученого незнания» и «Предположений».

112

De Gen. ad litt. I 9, 5. Ср. О становл. 5.

113

Ср. О предп. II 13, 137 и прим. 49. Но чаще и всякий объект ума-интеллекта, и высшую, лишь интеллигенции доступную истину Николай одинаково называет интеллигибельным, умопостигаемым (см. О предп. II 16, 161-163; Охота за мудр. 3, 8; 5, 13; «Игра в шар» II, 77, где интеллигибельное путается с интеллектибельным). О нестрогости всей терминологии — Прост, об уме 8, 111.

114

Евсевий. Еванг. приуготовление VI 3: посетивший Афины индус спросил Сократа о цели философии; «на ответ Сократа, что [она] в разысканиях о человеческой жизни, индус рассмеялся, сказав, что никто не в силах понять человека, не зная Бога». Ср. Охота за мудр. 12, 31.

115

Максимум неколичествен, см. Об уч. незн. I 5.

116

Берилл исправляет неравенство, как максимизация линии (Уч. незн. I 18) — ее кривизну.

117

Т. е. через максимизацию-минимизацию подобия.

118

О Бож. именах 5, 7-10.

119

Ср. Прокл. Первоосн. теол. 92; 117.

120

Коммент. на «Парменида» VI 84.

121

См. Аристотель. Мет. XII 2, 1069b 20 слл. (это, по выражению А. В. Лебедева, «гиблое место» сейчас читается иначе).

122

См. Об уч. незн. I 24, 75 и прим. 64.

123

См. там же II 13, 180 и прим. 74.

124

Ср. там же I 19, 55; 21, 64.

125

Письмо II 312e — 313a; 314a — c.

126

Коммент. на Платоново «Государство» I 430.

127

Мет. XII 10, 1075a 11-15 и др.

128

Сотворил, как захотел — Пс. 134, 6.

129

Выражение Ульпиана («Дигесты» I 4, 1).

130

В приложении к абсолютному началу формула имеет оба смысла: оно уже есть все, чем, оно в своем пределе может быть; оно есть все, что вообще может быть. Сходная двузначность — Уч. незн. III, 263, прим. 49; О становл. 1, 149, прим. 6; Охота за мудр. 18, 51 и прим. 62.

131

Ср. 34, 60. Ибн Гебироль («Источник жизни» III 54; IV 17-19) говорит только об «отдалении от источника единства» как причине сущего.

132

См. Прост, об уме I, 57 и прим. 1.

133

Ср. с «антиномиями творения» в Уч. незн. II 3-4.

134

Госуд. VI 508a — 509b; VII 517 ab.

135

О Бож. именах 4-5.

136

Альберт. Метафизика. I 3-4, 2.

137

Альберт, О небесн. иер. 13, 3.

138

Вопреки Аристотелю (Катег. 5, 3b 33 слл.). Ср. Об уч. незн. I 8, 22; 17, 48.

139

Аристотель. Мет. I 3; Катег. 5.

140

Исаак бен Саломон Исраэли. Кн. определений (AHDLM 13, 1938, р. 313 слл.). Николай Кузанский мог знать это место и по неоднократной цитации у Альберта.

141

Николай считал (письмо 14.9.1453 к тегернзейским монахам, ср. «О неином» 1, 5), что в конце «Мистической теологии» Дионисий делает мало кем замеченный «скачок» через противоположность «утвердительного и отрицательного богословия» к их «совпадению». О дизъюнкции см. Предп. I 5, 20-21.

142

Платон. Федон 97b слл.; Аристотель. Мет. I 3, 984b 15 слл.; 8, 989b 4 слл. и др.

143

«Тимей» 41a слл.; 51e; «Федон 97b слл. Но под Платоном, как обычно, следует понимать Плотина и Прокла (о триаде первоединство-ум-душа Эннеады I 8, 2; V 4, 2; Первоосн. теол. 1 слл.; 160 слл.; 182 слл.).

144

II 9 (модусы бытия); II 10 (имена судеб).

145

«О небе и мире» 14 конец; «Метафизика» VI 2 конец: «Действующий сам по себе подобен жару, который существовал бы отделенно и действовал, так что происходящее от него происходило бы только из-за того, что есть жар, а действующий через свою способность подобен огню, действующему через свой жар».

146

Ср. Мет. XII 7, 1072a 25 слл.

147

Противоположны эйдос (форма) и лишенность; третье начало-материя (Аристотель. Мет. IV 2; XII 1-2; Физ. I 6 слл.).

148

Первое положение Аристотеля — Мет. IV 3-6.

149

De mathematica perfectione (Париж 1514, II 101): «Будь возможным начертить минимальную хорду, меньше которой не может быть, у нее не осталось бы излучины и она оказалась бы не меньше своей дуги: дойдя до минимального количества, хорда и дуга совпали бы».

150

Зачатки формы — Мет. XII 2, 1069b 29-32.

151

См. Августин. Исповедь VII 9.

152

О рожд. животн. V 7, 788a 13; «О небе» I 5, 271b 12.

153

См. Мет. VII 3, 1029a 20-21.

154

Полит. I 1; 3: анализ начинается с «наименьших частей» дома и хозяйства.

155

I 5, 986a 25; V 6, 1016a 12 слл.

156

О неделимости начала выше 7, 8.

157

О началах познаваемого 9, 10-13, 14.

158

Аристотель. Мет. II 2, 994b 5-6 и др.

159

См. Об уч. незн. I 21, 65 и прим. 61.

160

Субстанцию (чтойность) до сих пор ищут — см. «О неином» 18, 83 и прим. 40. «Бытие [вещи] тем, что [и] было [этой вещью в ее сути]» (подразумевается вопрос: «А что, собственно, у нас значило быть вот этой вещью?»)-начало идентификации, дающее узнать вещь как то самое, что она и есть. Ко всей гл. см. Мет. VII 1; 3-11; 17, 1041b 6.

161

И в старости — не слова Прокла, а (допустимый) вывод из них; здесь — в вопросе об отделенности идей (Коммент, к Пармен. II; III, особ. р. 590; 604 Штальбаум).

162

См. выше 16, 17 и прим. 24.

163

Еккл. 8, 17 («сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого»).

164

Мет. IV 4, 1006а 5-15 (выше 26, 40 и прим. 43).

165

Разум и воля самодержца — ср. О становл. 5, 182.

166

См. Об уч. незн. I 11, 32.

167

О постижении начала 7; 27; 28.

168

Анал. втор. I 25 конец; Мет. VII 3, 1029a 10.

169

См. О возм.-бытии 60 и прим. 46.

170

См. 6, 7 («человек есть второй бог»).

171

Т. е. математического (не бытийного).

172

Платон о круге — см. 33, 55 и прим. 64.

173

Т. е. сумма углов в любом треугольнике неизменна так же, как вид (идея) в индивидах.

174

О начале угла 8, 9.

175

Величина (magnitudo) — здесь (как ниже 46 и Охота за мудр. 34, 101-103) «величинность», начало величины до количественных определений. Ср. Тьерри Шартрский (Коммент, на Боэция «О Троице» IV 27): «Будучи великим, Бог не столько велик, сколько сама величина».

176

Мет. VII 10, 1036a 4-12; 11, 1037a 4.

177

Там же X 1, 1053a 32-b 4.

178

«Противоположности при соположении ощущаются отчетливее» — Фома. Коммент. к «О небе» II 6, 9. «Противоположное охватывается одной и той же наукой»-Аристотель. Первая аналит. I 1, 24a 21.

179

«Федон» 98bc. Мет. I 4, 984b 15 слл.

180

Ср. Мет. IV 5, 1010b 30-35.

181

Письмо VII 340 cd; «Федон» 64a.

182

Концовка в списке Ma: «Кончается берилл, через который можно видеть Бога и все божественное».

183

Вероятная дата написания — вторая половина февраля 1460 г., когда Николай опять уединился в Бухешдтейие. Иоанн, аббат монастыря св. Иустииа под Римом (Дзкованни Андреа деи Бусси, 1417-1475), с 1458 г. был секретарем в постоянном сопровождении Николая, к декабрю 1462 г. переписал для него Диогена Лаэрция (ср. Охота за мудр. 1); епископ с 1464 г., библиотекарь и секретарь Сикста IV, он вместе с кардиналом Торквемадой основал в Субиако около Рима первую итальянскую типографию (1465), исполняя «постоянное желание славной и достойной неба души Николая Кузанского, чтобы это возникшее в Германии искусство было перенесено в Рим». Бернард Крайбургский, доктор канонического права, был секретарем архиепископа Зальцбургского.

Перевод А. Ф. Лосева (1937) сверен Ю. А. Шичалиным.

184

Рим. 1, 20. Дальше 2 Кор. 4, 18.

185

Видимое временно — 2 Кор. 4, 18.

186

См. прим. 6. Ср. Об уч. незн. I 2, 5; III 2, 190; Об иск. Бога 3, 46; Охота за мудр. 13, 34.

187

Создать из камня человека — Лук. 3, 8; 12, 25.

188

Втор. 7, 21; Пс. 47, 2; Иоан. 10, 29.

189

Quae est оmnе id, quod esse potest. Об этой формуле — «Берилл», прим. 25.

190

См. Об уч. незн. I 10, 29; 11, 31; 24, 79; О предп. II 17, 175; О богосын. 2, 57; Верш, созерц. 9.

191

Иоан. 1, 4 («в Нем была жизнь...»). Ср. ниже 61 («сущность... жизненно»).

192

«Я Бог всемогущий»-Быт. 17, 1.

193

Ego sum qui sum. Исх. 3, 14.

194

Или: «бытие», ego sum entitas, при тексте септуагинты ego eimi ho on. Греч, on связывается с бытием (и единством, см. Об уч. незн. I 8, 22) по Тьерри Шартрскому (Комментарий... II 22): «Единство — как бы естинство (onitas), от греческого on, что значит бытие (entitas)».

195

Formata fide. См. Об уч. незн. III 11, 250.

196

Премудр. 7, 24; 8, 1; Пс. 18, 5; Евр. 4, 12.

197

Аристотель. Физ. VIII 5; Мет. XII 7; Боэций. Филос, утешение III m. 9, 3 («недвижим пребывая, все движешь собою»); Фома. Сумма теол. I q. 2 а. 3 (первое доказательство бытия бога).

198

О предп. I 6 и прим. 24; Бер. 10, 11.

199

См. «Берилл» там же; Прокл. Теол. Платона II 1; Дионисий, О мистич. теол. 5.

200

Место бога--Ис. 66, 1; Пс. 138, 8; Иер. 23, 24. Утверждают и то и другое-Эригена. О раздел, природы V 31. Пи то ни другое — Августин. Кн, LXXXIII вопросов, вопр. 20. О принятии всех мнений см. Верш, созерц. 14-16.

201

Букв, «прыжке». Ср. «Игра в шар» II, 88.

202

Ср. Дионисий. О мистич. теол. 1, 3; Об уч. незн. III, 263.

203

Ср. с прямым и косым движением, которое демиург сообщает небесным сферам в «Тимее» 38е.

204

Представление о зодиаке как «круге жизни» (ср. Комп. 13, 43) идет, возможно, от Макробия (Коммент. на «Сон Сципиона» I 19, 23 в сравнении с 21, 16: солнце и луна, источники чувственной и вегетативной жизни, ходят по зодиаку). Средние века стали понимать зодиак не от dzoidion «животное», а от dzoe «жизнь» (Гонорий Августодунский. Образ мира I 91).

205

Ср. Об уч. незн. I 6, 16.

206

Там же II 8, 136; О вид. Бога 15, 62.

207

Прозревший не мог объяснить — Иоан. 9. Не оставлен ни один из верующих — Втор. 31, 6; Ис. 41, 17; О даре 5, 119; О вид. Бога 4, 10.

208

Сотворит обитель — Иоан. 14, 23. Ср. Гомилия 165: «Живущий в любви живет в Боге, и Бог в нем; есть совпадение в этой жизни святого в Боге и жизни Бога в святом».

209

Ср. Гомилия 268: «Бога надо понуждать не искушением, а молитвой; и здесь явно некое совпадение противоположностей, то есть что моление становится понуждением»; Экхарт. Гомилия 22 (DW I 385): «Мне подумалось, пока я шел сюда, что человек... может понудить Бога... Если человек смиряется, то Бог не в силах воздержаться от своей собственной благости».

210

Веки сотворил — Евр. 1, 2. Христос восполняет — Ефес, 1, 23, ср. Уч. незн. III 6, 218-219.

211

Об уч. незн. III 1, 248; «Игра в шар» I, 35.

212

Деян. 2, 1-13; ср. Комп. 3, 6. Причастность к божественному искусству, «познание нашего сотворения»-тема диалога «О богосыновстве»; см. также «Игра в шар» II, 101-103.

213

Дары Духа — 1 Кор. 12, 7-11.

214

См. прим. 29.

215

О блаженстве созерцания — Богосын. 3, 62 и др.

216

Лук. 1, 79. Ср. Прост, о мудр. I, 13; Гомилия 208: «...смерть интеллекта — это незнание».

217

См. Об уч. незн. III 11, 245, прим. 45.

218

Понятие о чем-то — см. Предп. I 11, 55.

219

О рассудочной точности — Предп. II 1, 75 слл.

220

См. О предп. I 2, 9; Бер. 1, 1 и прим. 1.

221

Это общесредневековое, различение между quia est (знанием наличия) и quid est (знанием сути) идет от Аристотеля (Аналит. втор. I 1; II 1).

222

См. Уч. незн. I 11, 32; «Игра в шар» I, 38-39.

223

Само соотнесение лиц Троицы — Боэций. О Троице 6; Августин. О Троице V 12, 13; IX 1, 1; 2, 2; 5, 8. Ср. Об уч. незн. I 26, 87-88; II 7, 127.

224

См. Бер. 27, 43 и прим. 47.

225

Ср. толкование букв греч. слова en «в» у Прокла, Коммепт. к Пармен. VII (Plato Minus III 52, 9-27).

226

К построению буквы N см. Бер. 34, 60; О предп. II 7, 109. Николай хочет, чтобы N в алфавите произносилось «ин», как X — «икс».

227

Евр. 1, 3. См. О вид. Бога 20, 88 («изображение... божественной природы»); «Игра в шар» II, 117.

228

In libello iconae, т. е. О вид. Бога.

229

Радиусы на полу — см. Об уч. незн. II 1, 92; 11, 157 и др. Все эти примеры с кругом — из Платона, Письмо VII 342а слл. Без материи нет множества — см. Прост, об уме 6, 96; 7, 103; 9; «Игра в шар» I, 9 слл.; II, 81-85.

230

В соч. De mathematica perfectione, 1458.

231

См. Прост, об уме 2, 66; 14, 152-153; «Игра в шар» И, 101.

232

Выше 46; Бер. 31, 52; 33, 55; 36, 63; Об уч. незн. I 11, 31.

233

«Я есмь сущий» — см. 14 и прим. 11.

234

Или: «бытием-бытийностъю» (esse, quod entitas). Ср. Тьерри Шартрский (Чтения... IV 34): «сущее есть... причастное форме бытия, а Бог ничему не причастен, тогда как от него все, что есть; поэтому он не сущее (on), но бытие (entitas), от которого проистекает все сущее».

235

См. Об уч. незн. I 24, 77; II 5, 118.

236

2 Кор. 1, 19-20 («в Нем было «да»»).

237

Хаос — Лук. 16, 26 («великая пропасть»).

238

Единственный список этого не включенного автором в собрание своих работ, немного эскизного, сочинения найден в 1888 г. в Мюнхене. Оно имеет другое название, «Руководство созерцателя» (ср. 19, 87; 24, 113), если только речь не идет еще о каком-то неизвестном трактате. Написанный, видимо, в первой половине января 1452 г. в Риме, диалог вводит новое имя-символ для первоединства. Об аббате Иоанне см. с. 340. Петр — Пьетро Бальбо (ум. 1479), учившийся в Падуе в 1415-1425 гг., с 1462 г. епископ, переводчик «Теологии Платона» (см. 20, 90). Португалец Фердинанд Матим, доктор философии и медицины, представляющий в начале диалога схоласта, аристотелика и номиналиста, — личный врач кардинала, свидетель, вместе с Паоло Тосканелли, его завещания от 6.8.1464 и, возможно, тот «Фердинанд Марциус, каноник в Лиссабоне», которого Тосканелли просил в 1474 г. подвигнуть Колумба на поиски западного пути в Индию.

Перевод А. Ф. Лосева (1937) сверен Ю. А. Шичалиным.

239

Общее положение Школы, опирающееся на Аристотеля, Мет. XIII 4, 1078b 1 слл. и др.

240

См. Бер. 22, 32 и прим. 36. Николай вычитал термин неиное из конца Мистич. теол. (см. ниже 14, 71): «...не Сын, не Отец и не что-либо иное среди того, что мы... знаем».

241

Здесь суть всей мысли Николая Кузанского: нельзя успеть познать то, чем каждый раз дается это самое познание. Ср. 3, 10 и прим. 6; 18, 85.

242

Вопрос невозможен — см. Предп. I 5, 19 слл.

243

Деян. 17, 27.

244

Т. е., чтобы его искать, его надо уже иметь.

245

Ср. Об уч. незн. I 18, 54.

246

Поскольку ничто тоже от неиного, см. 2, 7.

247

Здесь усматривают дух Шартрской школы: тайна Троицы настолько выше любых человеческих постижений, что дает разуму свободу рационально осмыслять ее.

248

Из известных Николаю богословов имманентная трансцендентность бога особенно подчеркивается Дионисием, Эригеной, Экхартом.

249

О величине см. Бер. 35, 61, прим. 70.

250

Гиле — hyle, «материя» (греч.).

251

Ср. Об уч. незн. I 17, 48-18, 54; О предп. I 11, 56; особ. О даре 2, где Николай опирается на таких богословов, как Боэций, Экхарт, Тьерри Шартрский.

252

Ср. О предп. I 11, 58 слл.; II 2, 84 слл.

253

Дионисий. О Бож. именах 4, 23; Фома. Сумма против язычн. II 79. Ср. также Вер. 20, 28 и прим. 33.

254

См. О возм.-бытии 3 и прим. 2.

255

Ср. Об уч, незн. I 20, 61; 24, 79 слл.

256

Вывод из таких мест Аристотеля, как Мет. I 9; Аналит. втор. I 24.

257

О зависимости всего от перводвигателя — Мет. XII 7.

258

Ср. О предп. II 14, 141 и прим. 51.

259

О прообразе порядка — «Игра в шар» II, 107 слл.; Охота за мудр. 31, 92.

260

Ср. Экхарт. Коммент. на Премудр. 5 (LW II 326-327): «...как единое и бытие взаимообратимы, так же простота и умопостигаемостъ».

261

Заострение общего места Школы: «Всякий деятель делает себе подобное» (Фома. Сумма теол. I q. 110 а. 2 и др., по Аристотелю, Мет. IX 8, 1049Ь 27 слл.). Ср. О становл. 1, 143 и прим. 3.

262

Амброджо Траверсари (1386-1439), первый ренессансный гуманист-богослов, перевел Ареопагитики в 1436 г.

263

О небесн. иер. 1, 3; 2, 2-3; 4, 1; 3; 13, 4.

264

О церковн. иер. 1, 2; 3.

265

До гл. 4 нумерация в пер. «Божиих имен» Траверсари совпадает с современной. Дальше гл. 8 — теперь гл. 5, 9-6, 10-7, 11-8, 12-9, 13-10 (но последнее место «Мы сказали., что Он есть жизнь...» — гл. 11), и гл. 15 — теперь 13.

266

О мистич. теол. 5.

267

Письмо к Гаию 1.

268

Цитата в 14, 70 (О Бож. именах 13, 3).

269

Там же (О Бож. именах 13, 4).

270

Цитата в 14, 64 (О Бож. именах 5). Ср. трактат Николая «О начале» 23: «Раньше раньше (ante) нет раньше; абсолютное раньше есть вечность. Прежде становления мира являет себя раньше, и совершенно ничто — раньше раньше... Самосущим раньше создано все, что создано».

271

Цитата в 14, 69 (О Бож. именах 10, 2).

272

Там же.

273

См. цитата в 14, 62; О мистич. теол. 5.

274

Ср. 14, 71 и прим. 28.

275

Давид Динанский (нач. 13 в.) и Амальрик Венский (ум. 1206) учили о сплошной духовности и божественности материи; осуждены Иннокентием III в 1215 г.

276

См. 14, 71 и прим. 29.

277

Там же и прим. 28; ср. 1, 5 и прим. 2. Что-либо понимается по Фоме Аквинскому («Об истине» q. I a. 1): «Слово aliquid — это как бы aliud quid («нечто иное»); ...сущее... зовется чем-либо, поскольку отличается от другого».

278

Мет. III 1, 996а 4-9; VII 1, 1028b 2 слл.

279

Из маргиналий Николая на его «Метафизике» (Cod. Сus. 184 f. 12): «Неправда, что высшая достоверность — в математике, разве что добавим — «среди достоверностей, доступных рассудку». Созерцание есть подлинная достоверность, поскольку интеллектуальная очевидность: оно ничего не предполагает, не доказывает и не исследует, будучи простой интуицией). Ср. 19, 87.

280

Т. е. в первоедином Прокла (ок. 410-485) и Ареоиагитик (ок. 500) имплицировано понятие неиного. Ср. особ. О Бош. именах 13, 2 (цитата в 14, 70) и Теол. Плат. II 1.

281

Письмо II 312е (место многократно развернуто Проклом, Теол. Плат. II 8-9; Первоосн. теол. 103 и др.).

282

Единое не отлично от иного — Платон. Парм. 139с. Бог называется «другим» — см. 14, 68 (О Бож. именах 9).

283

Матф. 11, 11; Иоан. 14, 6.

284

Ср. 14, 71; Охота за мудр. 12, 33.

285

Theos от theoro — Иск. Бога 1, 19, прим. 2.

286

Ср. Платон. Парм. 141е слл.; Соф. 256е слл.; Прокл. Теол. Плат. II 2.

287

Только Бог благ — Матф. 19, 17. Бог есть дух — Иоан. 4, 24.

288

Знак здесь в смысле клейма, печати, ср. «Игра в шар» II, 116 слл.

289

Обе части диалога написаны в 1463 (или 1464?) г. в Риме. Собеседники кардинала — племянник и сын Альбрехта III Благочестивого (ум. 1460), герцога Баварского, который поддерживал Николая в его реформах и во всех перипетиях его епископства в Бриксене.

Перевод по венскому изданию.

290

Или «ритмомахия» — малопонятная игра с разномасштабными пирамидами, о которой упоминает также Иоанн Солсберийский («Поликратик» I 5; Письмо 249).

291

Шар, как ванъка-встапька, катясь, одновременно повертывается выемкой (т. е. легкой частью) вверх, откуда непредсказуемость его движения (кроме случая, когда он плашмя ложится выемкой вниз).

292

Имеется в виду не только шероховатость площадки, см. ниже о «влиянии».

293

Ср. Об уч. незн. II 1, 91; 94.

294

Подразумевается, что много абсолютно равных радиусов (как и вообще фигур, вещей) не может быть. См. I, 9; О возм.-бытии 60 и прим. 46.

295

О неразмножимости точки · — II, 84 слл.; Уч. незн. II 3, 105.

296

Ср. Прост, об уме 9, 119 — 122; Бер. 17.

297

Меркурий — Гермес Трисмегист.

298

О круге-вечности — Уч. незн. I 21, 63.

299

Мир от вечности — ср. II, 87.

300

См. О возм.-бытии 3, прим. 2.

301

Варух 3, 32 («вечные времена»).

302

Пс, 113, 11; 134, 6; Иона 1, 14 и др.

303

Об уч. незн. II 13; О даре 1, 93.

304

Т. е. сосредоточиваясь на теле.

305

Путем «разрешения», см. О даре 4, 72 слл.

306

Ср. Об уч. незн. II 4, 115.

307

Возникновение, уничтожение, увеличение, уменьшение, превращение и перемещение (Аристотель. Катег. 14).

308

О составе души — Уч. незн. II 9, 145 и прим. 55; Прост, об уме 7, 97 и прим. 38.

309

Иоан. 11, 25.

310

См. «О неином», прим. 49 («Бог есть дух»).

311

Т. е. сущности, которая у единства троична, см. Об уч. незн. I 10, 27 слл.

312

Это общее положение Школы (см. «Книга о причинах» VIII (IX) 82) идет от Аристотеля, Мет. I 3, 984b 15 — 18.

313

См. «О неином» 10, 37 и прим. 15.

314

«О душе» II 3, 414b 19 слл.

315

См. Об уч. незн. II 10; Прост, об уме 13.

316

О самодвижении духа I, 22 слл.

317

См. Прост, о мудр. I, 23 и прим. 24.

318

О сложной (определившейся) необходимости Уч. незн. II 7, 129; 9, 142 и прим. 42; Прост, об уме 7, 97.

319

См. Об уч. незн. II 7, 129 и прим. 42.

320

См. Об уч. незн. I 2, 5 и прим. 11.

321

Об уч. незн. II 12, 169; О предп. II 13 — 14; Прост, об уме, особ. гл. 4; 7; 13; 15.

322

Ср. Об уч. незн. I 8, 132; Охота за мудр. 12, 31. Антично-средневековая материя оставалась неопределимой по определению.

323

О трех причинах в боге — Охота за мудр. 8, 22.

324

Не говорит ли это место о том, что «Вершина созерцания» была уже написана или по крайней мере задумана?

325

Ср. Иоан, 14, 2.

326

Ср. I, 6 и прим. 4.

327

Гал. 2, 20.

328

Ср. Прост, об опытах с весами 167 — 168.

329

См. I, 40 и прим. 29

330

Там же.

331

Об Альбрехте III выше, с. 447.

332

О единице как наименьшем Уч. незн. I 5, 13 — 14.

333

Ср. Платон. Софист 237d.

334

Иоан. 11, 25; 14, 6 («путь, и истина, и жизнь»).

335

См. I, 16 и прим. 9.

336

Еф. 3, 15 («от Которого именуется всякое отечество»).

337

Иоан. 10, 1 и выше прим. 3.

338

На десятке кончается число — см. Предп. I 3.

339

См. I, 51 и прим. 36.

340

См. Об уч. незн. III 12, 260 — 262.

341

См. об уч. незн. III 8 и «О согласии веры».

342

Число есть различение — см. Прост, об уме 6, 93 — 96.

343

Девять хоров — ср. О предп. I 13 («множества»).

344

Ис. 9, 6 (в пер. Семидесяти).

345

Т. е. они не ждут ни развертывания вещей во времени, ни их сущностного (природного, см. Уч. незн. II, прим. 27) развертывания.

346

Ср. Экхарт (Парижск. вопр. 1, 4): «Мне теперь представляется не так, что [Бог], поскольку есть, постольку понимает, а поскольку он понимает, постольку он и есть... Его понимание — основа его бытия».

347

К раскраске кругов см. Предп. I, прим. 32; к названиям цветов — II, прим. 23.

348

О четверице см. Предп. I 3, 10 слл.

349

К понятию случающегося — Об уч. незн. II 2.

350

Т. е. способность неотмыслима от неосуществившихся возможностей.

351

Бытие единит и связует · — Уч. незн. I 8 — 9.

352

Мудрец — скорее всего, Гермес Трисмегист, но так же говорили Плотин, Эригена, Экхарт.

353

О ступенях бог-точка-величина Уч. незн. II 3.

354

Эригена. О раздел, природы III 17 слл.

355

Вставлена маргиналия Николая к началу «Разделения природы» Эригены.

356

О воображении Прост, об уме 8, 115; О вид. Бога 22, 98; Бер. 31, 52.

357

Но у Дионисия небесную иерархию образуют, в порядке восхождения, ангелы, архангелы, начала, власти, силы, господства, престолы (троны), херувимы, серафимы.

358

О покое в движении Уч. незн. II 3, 106.

359

О теперь во времени — там же. О душе (уме) как понятийной (уподобительной) свернутости Прост, об уме 4, 75 и прим. 15.

360

Пять универсалий (Порфирия) — род, вид, различие (видовое), особенность (необходимое свойство), акциденция (привходящее свойство).

361

I, 38, прим. 25.

362

XIV 24.

363

См. «О неином» 10, 40 и прим. 19.

364

Об этих силах души Бер. 4 и прим. 6; 8.

365

Стремление к знанию отождествляется с целью стремления, богом как вложившим его в душу.

366

См. прим. 34; О возм.-бытии 37 и прим. 29.

367

1 Иоан. 3, 2.

368

О чувстве разумной души II, 101, по Деян. 17, 27 («дабы они искали Бога, не ощутят ли Его»).

369

См. Бер. 27, 43 и прим. 47.

370

Это — применение «прогрессии, исчисляемой десяткой», к универсуму, намеченное в Предп. II 7, 111.

371

Вывод из Рим. 13, 1; 1 Кор. 15, 23.

372

II, 63 слл.

373

Т. е. не найти более простого числового символа порядка, чем 1, 2, 3, где (1+3) : 2=2 и т, д. Здесь и дальше ср. Платон. «Тимей» 31b — 32с.

374

См. О предп. I 4, 13 и прим. 14.

375

Т. е. исхождение прогрессии делает ее уже упорядоченной (вторичной), но, с другой стороны, обязательно обеспечивает ей какой-то порядок.

376

Поскольку из простейшего порядка Троицы порождаются порядки-прогрессии 1 — 2 — 3 — 4, 4 — 5 — 6 — 7, 7 — 8 — 9 — 10, охватывающие универсум, см. II, 104 и прим. 39.

377

Прост, об уме 6; О предп. I 2, прим. 5 — 9.

378

См. I, 29 и прим. 19.

379

Ср. О вид. Бога 1; Охота за мудр. 26, 77.

380

Матф. 13, 52 («книжник, наученный Царству,..»).

381

Матф. 22, 20-21.

382

См. О возм.-бытиа 53, прим. 44; Кол. 1, 15 — 16.

383

См. I, 57 и прим. 40.

384

Живое зеркало — см. О богосын. 3, 65 слл.

385

Не только выше, но и в Прост, об уме.

386

Этот меморандум, предназначавшийся, вероятно (судя по 9, 25), для Петра Эркленца, секретаря кардинала, священника с 1464 г. (см. О верш, созерц. 1), написан после «Игры в шар» (ср. 12, 37). Но может быть, он вообще последнее из написанного Николаем, потому что здесь (10, 29 слл.; Эпилог, 45 слл.) походя упоминается новейшее «имя Божие» posse («возможность», «могущество»), введенное лишь в «Вершине созерцания».

387

Ср. «О даре Отца светов» 4, 108.

388

Этимология Адама — явно по Иерониму.

389

О даре языков см. Возм.-бытие 37, прим. 29.

390

Ср. О сокр. Боге 14, Об иск. Бога 1, 20, Охота за мудр. 6, 15: зрение там описано как вполне бесцветное.

391

Невероятная быстрота — чувственного восприятия. О переходе от слитного к детальному — Аристотель. Физ. 11.

392

Ср. Бер. 20, 28 и прим. 33.

393

Черпают питание — см. О предп. II 8, 114-116.

394

Пять универсалий — см. «Игра в шар» II, 93 и прим. 29; четыре добродетели — целомудрие (благоразумие), мужество, воздержание, справедливость.

395

См. Об иск. Бога 1, 24 и прим. 6.

396

Ср. выше 6, 16 я прим. 8.

397

О природном и внутреннем движении — Уч. незн. II10; ср. Аристотель. Физ. II 1.

398

Раймунд Луллий (ок. 1235-1315), которым Николай увлекся (возможно, через Эймериха де Кампо) не позже 1428 г. (когда он сделал выписки из «Книги созерцания»).

399

Иоан. 1, 3.

400

Ср. это место с гимном премудрости (Слову) в Прост, о мудр. I, 9.

401

Характерным образом слово как речь «максимизируется» до Слова-бога.

402

Не имеет имени — см. «Игра в шар» I, 47 и прим. 33; гиле — «О неином» 9, 33 и прим. 12.

403

Ср. выше 2, 4-5.

404

Ср. Об уч. незн. Ill 5, 210; О богосын. 4, 74; Охота за мудр. 23, 70.

405

К музам см. О становл. 4, 167: они не вдохновители слова, а его орудия.

406

Много пишут о Николае как составителе географической карты, но единственным достоверным документом остается дошедшая лишь в вариантах карта средней Европы с надписью «Куза».

407

Знак здесь, видимо, в смысле напечатления, см. «Игра в шар» II, 116 слл.

408

Иоан. 1, 5 («тьма не объяла его»).

409

Т. е. к знанию творящего его начала, ср. «Игра в шар» II, 101-102 и прим. 34-35.

410

О тождестве простоты и ума «Неиное» 13, 52 и прим. 22.

411

Четверица (см. О предп. I 3 слл.) — буквы-слоги-словаречь (там же II 4, 91). Дальше (особ, с 13 гл.) текст становится конспективным; пропущено сравнение четверицы с четверкой элементов, гласных — с огнем, немых — с землей и т. д.

412

См. «О неином» 1, 3 и прим. 1.

413

При видимом сходстве этого довода с Уч. незн. II 9, 141, Охота за мудр. 7, 17 и др., возможность здесь — совсем другое, чем «возможность бытия» или «возможность стать».

414

См. о единственности Охота за мудр. 22, 65 слл.

415

См. прим. 28.

416

Ср. Охота за мудр. 36, 106. Имеется в виду введенное Фомой определение истины как адекватности мысли и осмысленной вещи.

417

См. 7, 21; «Игра в шар», I, 35 и прим. 23.

418

«Игра в шар» I, 21. Но там, вместо блеска, говорится о невидимости идеального шара!

419

Воздух — т. е., в данном сравнении, тело.

420

Неясно. Во всяком случае, речь уже идет о восприятии душой формирующих идей.

421

См. «О даре Отца светов», начало и прим. 1.

422

Зодиак — см. О возм.-бытии 23 и прим. 21.

423

Иоан. 14, 8.

424

Или: «потому что [возможность} есть... равенство».

425

Или: «потому что [возможность] есть... единение»,

426

Ср. О вид. Бога 4, 12.

427

См. Прост, о мудр. I, 6; Об уч. незн. I 5, 14.

428

Это отождествление (перво) единства с posse, «могуществом», подготовлено в Предп. I 5, 18, прим. 19; II 5, 96, прим. 17 и др.

429

Поводом для написания этого «философского завещания» (Вильперт) было появление у Николая (см. выше с. 442) «Жизнеописаний философов» Диогена Лаэрция (в переводе Амброджо Траверсари, см. о нем «Неиное» 14, 54 и прим. 24).

Перевод по лат. тексту в кн.: Nikolaus von Cues, Die Jagd nach Weisheit. Hrsg. von P, Wilpert, Hamburg, Felix Meiner 1964.

430

Философия здесь — скорее в смысле «любимой», «желанной мудрости», чем «любви к мудрствованию». Ср. Прост, о мудр. I, 4 слл.; «Игра в шар» I, 7.

431

Диоген Лаэрций. VIII 1, 28-29.

432

Там же VII 1, 158-159.

433

Возможно, имеется в виду Премудр. 5, 6.

434

Диог. Л. III, 15; 76-77.

435

Там же.

436

Там же III, 16.

437

Там же V 1, 28.

438

Ср. там же VIII 1, 8-9; Платон. Письмо VII 340d.

439

Диог. Л. I 1, 35.

440

См. «Физика» VI 9, 241b 4.

441

Она не стала, а непостижимо сотворена из ничего, см, ниже и 39, 116.

442

31-32 (о порядке и красоте мира).

443

Барбара, Целарент — т. е. ааа, еае при а — утвердительном, е — отрицательном высказывании.

444

Ср. О становл. 5, 180.

445

Природе — как орудию божественного ума.·-

446

О примере с кругом — Возм.-бытие 60, прим. 46.

447

Ср. Об уч. незн. II 2, 104; О предп. II 8.

448

Поскольку нуждающейся в акте, см. 7, 17.

449

18, 51 — 20, 58.

450

Возможно, Василий Великий («Шестоднев» II 2).

451

О Бож. именах 9, 4.

452

«Берилл» 8, 9 — 9, 10.

453

О Бож. именах 4, 4; 7; 10.

454

27, 80-29, 88.

455

Здесь и в 8, 20-Диог. Л. III, 13 слл.

456

Там же. Дальше (об Аристотеле) — там же V 1, 32.

457

В «Теологии Платона» III 1 и др.

458

Первоосн. теол, 11; 8; 119.

459

Диог. Л. II 3, 6; Аристотель. Мет. XII 7-10.

460

Такой смысл приобрело в лат. переводе Траверсари место Диог. Л. X, 76.

461

После Быт. 1, 1 («В начале Бог сотворил небо и землю») слова говорится о создании небесной тверди (ст. 6-8), земной суши (ст. 9-13), светил (ст. 14-19).

462

«Теология Платона» V 12 слл.

463

II 3, 6; 8; VII 1, 134 («разум» — logos, слово).

464

Пс. 32, 6; 148, 5.

465

Диог. Л. II 3, 10.

466

Там же I 1, 27; 35 (Фалес); VII 1, 136 (Зенон).

467

Прост, об опытах с весами 163 слл.

468

См. «О неином» 10, 37 и прим. 15.

469

3, 7; 8.

470

См. Бер. 7, 8 и прим. 9.

471

О различении quia est и quid est см. Возм.-бытие 43, прим. 38.

472

См. «О неином» 18, 83 и прим. 40 («сущность» — чтойность).

473

«Теология Платона» III 1.

474

О единстве и множестве 21, 59-22, 67.

475

См. I 1, 4 (о задаче книги).

476

Диог. Л. III, 17 (Эпихарм). Быт. 1, 31 («хорош весьма).

477

Лев I. Гомилия 29 (PL 54, 226с).

478

Ср. «Федр» 247с-250а; Прокл. Теол. Плат. II 11.

479

См. 29, 88; «Игра в шар» I, 57.

480

Об определении — «Неиное» I, 3 и прим. 1.

481

Там же 14, 70 (О Бож. именах 13, 2).

482

Там же 1, 4.

483

Ср. О становл. 1, 147; 149!

484

Πс. 4, 7 (или познания — пояснение Николая).

485

Эти десять (ср. 17, 49; 20, 56) «совершенств» занимают место десяти категорий, «чисел интеллектуального неба», или универсалий, ср. Об уч. незн. II 6, 123; О предп. I 6; О возм.-бытии 9.

486

Ср. Об уч. незн. II 5.

487

Премудр. 7, 25.

488

Бежать вослед — ср. Прост, о мудр. I, 10.

489

См. О вид. Бога 11, 45 («скудельный сосуд»).

490

См. «Берилл» конец; Матф. 10, 38.

491

Душа созерцает как бы с закрытыми глазами — Прокл. Теол. Плат. I 3; все во всем — Об уч. незн. II 5.

492

См. «Игра в шар» И, 119 и прим. 53.

493

Оба смысла: бога хвалят и бог хвалит.

494

Дан. 3, 57.

495

О Бож. именах 2, 7.

496

Там же 1; 7, 3.

497

Иоан. 5, 25; 11, 29; 43 слл; Лук. 7, И слл.; 8, 40 слл.

498

Здесь правильнее видеть пропорцию, чем сравнение,

499

Пс. 143, 9.

500

Ср. Пс. 150, 3-6.

501

«Государство» X 613ab.

502

Ксенофонт. Воспоминания о Сократе III 9.

503

Ср. О становл. 1, 145; 148.

504

Теол. Плат. I 11; II 1; 10; III 9 конец.

505

О Бож, именах 2, И; 1, 5.

506

См. 8, 22 и прим. 31; Диог. Л. X 76; 123.

507

См. I 25, 84

508

Т. е. «второй», определившейся действительности, не «чистого акта». См. О предп. II 9, 117 и прим. 37.

509

Ср., однако, «Парменид» 144е. Фактура излагаемых концепций всегда принадлежит Николаю.

510

О Бож. именах 13, 3; О мистич. теол, 2; 3; О небесн. пер. 2, 3.

511

«О неином» 10, 37 и прим. 15.

512

О мистич. теол. 1, 2.

513

См. «Берилл» 26, 41 и прим. 43.

514

Выше — 15-17. Книжка об образе мира (De figura mundi) — видимо, «Игра в шар».

515

Ср. «Игра в шар» II, 84.

516

«О равенстве» (как начале познания и бытия), 1459.

517

См. О возм.-бытии 14 и прим. 11.

518

См. О церк. иерархии 2, 1.

519

Ср. Об уч. незн. I 13, 35 (о «возможности» фигур).

520

Угол понимается как мера кривизны; у большего круга кривизна меньше потому, что он тяготеет к бесконечности, где превратится в прямую. Фигура из двух прямых и одной дуги называется треугольником ввиду будущего превращения дуги, доведенной до бесконечности, в прямую KL.

521

Раз углы CKL и CLK прямые, они равны KCL, но угол KCL равен их сумме, и как равные ему они тоже будут равны собственной сумме.

522

Proslogion 2 и др.

523

«О вечности мира» 3.

524

О небесн. иер. 15, 2.

525

Об Анаксагоре см. 8, 22 и прим. 30.

526

См. Об уч. незн. II 8, 138-140.

527

См. Прост, об уме 9, 116-120.

528

Прост, об уме 4, 75; 9, 123-125; 13, 149.

529

Со всем этим местом ср. О становл. 5, 180 слл.

530

12, 31-33.

531

«Теология Платона» III 9.

532

О Бож. именах 7, 2-3.

533

Апостол Павел — см.. «Игра в шар» II, 107 и прим. 40. Дионисий в другом месте — О Бож. именах 5, 5.

534

О пропорциях тела ср. Преди. II 17, 180.

535

О троичности начала Бер. 23, 33 слл.

536

«Монон» 82b-86b.

537

О порядке войска Бер. 15, 16 и прим. 22.

538

Об уч. незн. III 7, 221 («снятие смертности»).

539

Не Дионисию, а родным и друзьям Диона. См. О возм.-бытии 60, прим. 46.

540

В комментариях к гл. 5, 4 «Божиих имен».

541

О величине — Бер. 35, 61 и прим. 70.

542

На поле хвалы — см. выше 18, 51 слл.

543

Т. е. совпадают с причиной величины, «величинностью», см. 34, 101 и прим. 110.

544

Универсалии переходят друг в друга, но уже не имеют более простого «корня», кроме неименуемого (именуемого при помощи таких символов, как возможность-бытие) первоначала. Ср. О предп. I 6.

545

Ср. 18, 51: творение существует как хвалимое богом.

546

«Хвала моя Господь» — Исх. 15, 2.

547

Ср. О вид. Бога 11, 46 и прим. 14. По свидетельству Дионисия — О Бож. именах 5, 6.

548

Т. е. вечное и становящееся связаны отношением дополнительности.

549

См. 37, 109 о постоянстве небесных тел.

550

Дионисий об огне — см. Уч. незн. II 13, 177.

551

Ср. Об уч. незн, I 12, 165.

552

Прокл. Теол. Плат. II 4; IV 27. Аристотель. Аналит. втор. I 2, 72а 29.

553

См. Прост, об опытах с весами 177.

554

Т.е. свет сам по себе, начало света.

555

Платон. Госуд. VI 508а слл.; VII 514а слл.; 532b слл. Прокл. Теол. Плат. II 4. Дионисий. О Бож. именах 4, 4; О небесн. иер. 15, 2. Григорий Нисский. Против Евномия X; XII.

556

Диалог написан в начале лета (см. 2) 1464 г. О собеседнике кардинала — Перевод по венскому изданию.

557

Ср. Данте. Божеств, комедия III 4, 124-130 (место цитирует Гегель, Энцикл. филос. наук § 440): «...вовек не утолен Наш разум, если Правдой непреложной, Вне коей правды нет, не озарен. В ней он покоится, как зверь берложный, Едва дойдя; и он всегда дойдет, — Иначе все стремления ничтожны» (Пер. М. Лозинского).

558

См. «О неином» 18, 83 и прим. 40.

559

См. Прост, о мудр. I, 3 и прим. 6.

560

Ср. О становл. 1, 144.

561

1 Кор. 9, 24 (см. Об уч. незн. III 11, 248).

562

Ср. свойства максимума в Уч. незн. I 16, 45-46.

563

Легкость подхода — см. 5; О вид. Бога 1 и прим. 1.

564

Зенон, неоплатоники, Соломон, апостол Петр («ожидаем нового неба и новой земли»).

565

О модусах бытия — Уч. незн. II 7, 130 — 10, 155.

566

Такое примирение противоположных мнений — яркая черта философии Ренессанса.

567

См. Об уч. незн. I 7, 19; О предп., 4 и прим. 3.

568

Ср. Об уч. незн. II 5, 119; О предп. I 8, 30; Бер. 17; «Игра в шар» II, 96; Охота за мудр. 22, 67.

569

«О Троице» 9.