Север Москвы вокруг Ярославской дороги. Путеводитель для путешественников и паломников с описанием наиболее интересных исторических объектов - [5]

Шрифт
Интервал

Н. М. Карамзин, проезжая через село Ростокино, так описал свои впечатления от увиденного в 1803 году, еще недостроенного водопровода: «…Я увидел недалеко от дороги прекрасный водовод, оставил сравнения и пошел смотреть его. Вот один из монументов Екатерининской благодетельности! Она любила во многом следовать примеру римлян, которые не жалели ничего для пользы иметь в городах хорошую воду, столь необходимую для здоровья людей, необходимее самых аптек. Издержки для общественного блага составляют роскошь, достойную великих монархов, роскошь, которая питает самую любовь к Отечеству, нераздельному с правлением. Народ видит, что об нем пекутся, и любит своих благотворителей …Екатерина хотела, чтобы всякий бедный человек находил близ своего дома колодезь свежей, здоровой воды, и поручила генералу Бауэру привести ее трубами из ключей мытищинских, теперь она уже в городе: остается сделать каналы внутри его. Работа долговременна и трудна, но благодеяние превосходит труды; и время открытия народных колодезей будет важною эпохою для московских жителей, то есть небогатых, следственно, для большого числа. Водовод идет мостом через низкую долину, на каменных арках, и длиною будет сажен сто. Я уверен, что всякий иностранный путешественник с удовольствием взглянет на сие дело общественной пользы»[6].

>У водоразборного фонтана на Сухаревской площади в Москве. Художник А.М. Васнецов.


>Резервуар Алексеевского водоподъемного здания.



>Алексеевское водоподъемное здание. Вид с юго-западной стороны.


Для усовершенствования Московского водопровода по указу императора Николая I был вновь составлен проект инженером Янишем, утвержденный 22 июня 1826 года. Работы по усовершенствованию водопровода были окончены к 1835 году. Каменная водопроводная галерея от Мытищ до Алексеевского была оставлена без изменения. В селе Алексеевском построено водоподъемное здание (Алексеевская водокачка) с двумя паровыми машинами системы Уатта. От водоподъемного здания до Сухаревой башни был проложен чугунный водопровод. На 2-м этаже башни был поставлен железный клепаный резервуар с чугунным днищем, а от Сухаревой башни уже были проложены в разные концы города магистральные чугунные трубы.

К сожалению, и эта модернизированная система давала недостаточно воды для населения Москвы. В 1832 году водопровод был вновь перестроен по системе, предложенной бароном Дельвигом, но самою кирпичную галерею невозможно было исправить, так как она, постоянно давала новые трещины и вода все больше и больше убывала. В конце 1840-х годов необходимость в воде оказалась настолько ощутимою, что тогдашний генерал-губернатор, граф Закревский, испросил Высочайшего соизволения на перестройку водопровода. Для усовершенствования водопровода предполагалось заменить кирпичную галерею чугунным водоводом. В 1853 году барон Дельвиг, заступивший на место директора московских водопроводов, приступил к улучшению водопровода и увеличению притока воды. Уровень воды в Мытищах был понижен на 60 см. Кирпичная галерея от Мытищ до Алексеевского была заменена чугунным водоводом. В Мытищах было выстроено машинное здание и поставлены две паровые машины для накачивания воды из подземного резервуара в верхний резервуар, помещенный в машинном здании. В Алексеевской водокачке старые машины заменены более мощными, также системы Уатта. От Алексеевского до Сухаревой башни проложен второй чугунный водовод. В Сухаревой башне поставлен второй резервуар вместимостью около 7000 ведер. Сеть труб по городу увеличена на 47 км. В 1858 году водопровод по проекту Дельвига был закончен.

>Портрет военного инженера Андрея Ивановича Дельвига. Художник И.Е. Репин.



>Крестовские водонапорные башни.


С 1876 по 1888 год проводились новые изыс-кания по развитию московского водопровода. Новый проект было поручено составить инженерам Шухову, Лембке и Кнорре. По этому проекту предлагалось добывать воду не только из Мытищинских источников, но и в местности, расположенной близ Сокольников, между селами Леоновым и Богородским, то есть из того же Яузского бассейна, в верхней части которого расположены Мытищинские ключи. В разработках проекта нового водопровода участвовали также инженеры Н. П. Зимин, Г. К. Дункер и А. П. Забаев[7].

>Селение Радонеж, где провел свое детство преподобный Сергий (в младенчестве Варфоломей). Рисунок А. Васнецова из журнала «Живописное обозрение». 1892 год.


Настоящей архитектурной достопримечательностью местности у Крестовской заставы были Крестовские водонапорные башни. Как и многие другие сооружения обновленного Мытищинского водопровода, они построены в едином стиле по проекту архитектора М. К. Геппенера. Располагались они по обе стороны от Крестовского путепровода и служили как бы сторожами при выезде из границ Москвы того времени. Они с честью послужили городу (одно время в них размещался даже музей народного хозяйства), но к 1940 году их, к сожалению, снесли, как снесли еще ранее знаменитую Сухареву башню, также долгое время служившую помещением для резервуара Мытищинского водопровода.

>Троице-Сергиева Лавра Художник А. М. Васнецов. 1908–1913 гг.


Еще от автора Елена Анатольевна Мусорина
Культурно-историческое наследие – центр «Православная Таганка». Исторический путеводитель

Из данного путеводителя читатель узнает краткую историю культовых сооружений и мест Православной Таганки. Мы зайдем на подворье Афонского монастыря, поднимемся на Швивую горку, посетим Симонов, Новоспасский, Андроников монастыри и Крутицкое Патриаршее подворье. Пройдемся по улицам, площадям и переулкам Таганного холма, который является самым высоким из группы семи холмов, на которых расположена современная Москва, и узнаем их прежние названия.Краткий путеводитель подготовлен по материалам архивных исследований.


Церковь Святителя Филиппа Митрополита Московского в Мещанской слободе

Данное издание по истории храма святителя Филиппа Митрополита в Мещанской слободе, было выпущено в текущем 2016 году на основе буклета 2006 года и дополнено с учетом произошедших за это время событий и найденных архивных данных. Буклет знакомит читателя не только с историей церкви от её постройки в XVIII веке до возрождения в наши дни, но с историей прилегающих к храму окрестностей. Буклет издан для продажи в приходе церкви Филиппа Митрополита в Мещанской слободе, где желающие его могут приобрести.


Московская Знаменская церковь на Шереметевом дворе и Романов переулок

Издание повествует о Московской церкви Знамения Пресвятой Богородицы в Романовом переулке, от истории построения до наших дней. Храм находится близ Воздвиженки в районе Старого Государева двора, в непосредственной близости к Кремлю. Данная местность обжитая еще в дохристианский период становления древней Москвы, имеет древнейшую историю.Информация о церкви собрана в архивах города Москвы и изданиях позапрошлого века.Бумажная книга выходила под названием «Церковь Знамения иконы Божией Матери на Шереметевом дворе».


Рекомендуем почитать
Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.


Православные церкви Юго-Восточной Европы в годы Второй мировой войны

Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)


Константинопольский Патриархат и Русская Православная Церковь в первой половине XX века

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.


Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века

В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.


Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.


Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.