Север Москвы вокруг Ярославской дороги. Путеводитель для путешественников и паломников с описанием наиболее интересных исторических объектов - [2]

Шрифт
Интервал

>Вид города Владимира от Москвы от въезда к северо-западу. Гравюра с рисунка А.И.Свечина. 1764 год.


С X века из-за пожаров и недолговечности деревянных строений храмы по возможности стали возводить из камня. Византийские методы строительства, применяемые греческими мастерами на Русской земле, сформировали самобытный стиль храмовых сооружений: кресто-купольные четырехстолпные, с фасадом из трех частей.

Как старейшие в Москве сохранились соборные храмы Новодевичьего монастыря XVI века, Илии Пророка на Ильинке, церковь Трифона в Напрудном, церковь князя Владимира в Старых садах. Церквей построенных ранее XVII века, в Москве осталось около двадцати.

>Фрагмент карты г. Москвы 1917 года. Сретенская часть. ЦИАМ. Ф. 179. Оп. 47. Д. 235


Москва, сперва находившаяся в тени стольных городов Владимира и Твери, постепенно становилась центром, куда сходились основные нити хозяйственной и культурной жизни на Руси. Это способствовало ее быстрому экономическому росту. Из самой Москвы в разные стороны расходились сухопутные и речные пути, соединявшие самые отдаленные углы страны. Влияние древней северной цивилизации на развитие Российского государства оставило свой исторический след и в названиях древних московских урочищ; некоторые из них сохранились в названиях московских улиц и переулков и до наших дней.

>Улица Сретенка. Фото 1910 года.


Тверская дорога, начинавшаяся на нынешней Тверской улице, шла через Тверь в Новгород Великий; Дмитровский тракт – на Дмитров и Кимры на Волге – начинался от улицы Дмитровки. Тракт, начинавшийся от Сретенской улицы, проходя через село Ростокино, продолжался Переяславской, или Слободской дорогой (как ее стали называть по Александровской слободе после учреждения опричнины). Этот очень важный тракт соединял Москву с Ярославлем (почему его звали также Ярославской дорогой), с Вологдой и Устюгом, откуда открывался речной путь по Сухоне и Северной Двине к Белому морю. Он приобрел исключительно большое значение в хозяйственной жизни страны с тех пор, как с открытием в 1553 году беломорского пути в Холмогоры (позже Архангельск), город получил значение единственного порта для морских сношений с Западной Европой. Этим путем, как сказано в царской грамоте 1583 года, «гости англичане и многие поморские торговые люди ездят с товаром через Волгу и реку Которосль». Позже этот богатый торговый путь контролировался европейскими банковскими капиталами: «…От Архангельского городу привозится в Москву весьма мало товаров, или почти ничего. Порт привязан к Москве банкирскими и вексельными делами. Москва имеет великие разного роду вексельные дела или торг оными, который разделяется на иностранный и внутренний …В оной имеются конторы, и прямо постановляется курс в Амстердам и в Лондон. С означенных контор не только за свой счет, но и за счет Санкт-Петербургских и Архангельских контор, которые они уже адрессируют или вексели дают. Как в Москве обыкновенно курс означенных мест бывает ниже, то российским купцам за покупные у них, у Санкт-Петербургского порта товары, от иностранных купцов даются на Московские конторы векселей, прямо на Амстердам и Гамбург. В городе Архангельском, обыкновенно, по недостатку там денег для заплаты за Российские товары, даются тоже на Москву вексели, а из оной тоже адрессируются прямо на вышеозначенные Европейские города и прямо из Амстердама и Лондона поставляются на означенные конторы кредетивы, по которым они выдают. За счет иностранцев, разных городов купцам, под посланные в комиссию к ним товары»[1].

На северо-восток – на Киржач, Суздаль и Юрьев-Польский – вела до сих пор существующая Стромынка. На восток – в Нижний Новгород и Казань – сухопутный тракт лежал через Владимир; в Москве он начинался в Рогожской слободе. Этой дорогой ходил Иван IV в казанские походы в 1548 и 1552 годах …В юго-западном направлении через Калужские ворота открывался путь в Калугу. На запад, через Арбат и Дорогомилово, шла Можайская, или Смоленская дорога, ведшая в пограничный Смоленск и дальше, за литовский рубеж[2].

>Улица Сретенка. Фото 1910 года.


Дороги из основных городов Руси лучами сходились в Москву и заканчивались в центре ее торговыми площадями. Так, знаменитая Владимирская дорога приходила на Таганную площадь в Заяузье. Серпуховская и Калужская дороги оканчивались торговыми площадями в Заречье (Замоскворечье).

>Сретенский монастырь. Фото 1880-х годов.


Ярославская дорога переходила в Сретенскую улицу и шла к Лубянской площади. Улица Сретенка сложилась на пути из Москвы в Троице-Сергиев монастырь. По улице каждый день проходили православные, совершая паломничество. Православная традиция требовала пройти весь путь (68 верст) пешком. На Сретенке никогда не было ни одной дворянской усадьбы, ни одного богатого магазина, зато было множество мелких магазинчиков и лавок. В силу большой доходности земли вдоль оживленной улицы застройка была очень плотной. В начале XVI века улица называлась Устретенской. В XVII веке здесь находилась Сретенская сотня (посадская слобода, сложившаяся на месте монастырской Сретенской слободы). Сретенка была главной московской улицей до XVIII века, когда уступила первенство Тверской, которая стала частью пути в Санкт-Петербург.

Продолжить чтение
Еще от автора Елена Анатольевна Мусорина
Культурно-историческое наследие – центр «Православная Таганка». Исторический путеводитель

Из данного путеводителя читатель узнает краткую историю культовых сооружений и мест Православной Таганки. Мы зайдем на подворье Афонского монастыря, поднимемся на Швивую горку, посетим Симонов, Новоспасский, Андроников монастыри и Крутицкое Патриаршее подворье. Пройдемся по улицам, площадям и переулкам Таганного холма, который является самым высоким из группы семи холмов, на которых расположена современная Москва, и узнаем их прежние названия.Краткий путеводитель подготовлен по материалам архивных исследований.

Церковь Святителя Филиппа Митрополита Московского в Мещанской слободе

Данное издание по истории храма святителя Филиппа Митрополита в Мещанской слободе, было выпущено в текущем 2016 году на основе буклета 2006 года и дополнено с учетом произошедших за это время событий и найденных архивных данных. Буклет знакомит читателя не только с историей церкви от её постройки в XVIII веке до возрождения в наши дни, но с историей прилегающих к храму окрестностей. Буклет издан для продажи в приходе церкви Филиппа Митрополита в Мещанской слободе, где желающие его могут приобрести.

Московская Знаменская церковь на Шереметевом дворе и Романов переулок

Издание повествует о Московской церкви Знамения Пресвятой Богородицы в Романовом переулке, от истории построения до наших дней. Храм находится близ Воздвиженки в районе Старого Государева двора, в непосредственной близости к Кремлю. Данная местность обжитая еще в дохристианский период становления древней Москвы, имеет древнейшую историю.Информация о церкви собрана в архивах города Москвы и изданиях позапрошлого века.Бумажная книга выходила под названием «Церковь Знамения иконы Божией Матери на Шереметевом дворе».

Рекомендуем почитать
Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.

Православные церкви Юго-Восточной Европы в годы Второй мировой войны

Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)

Константинопольский Патриархат и Русская Православная Церковь в первой половине XX века

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.

Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века

В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.

Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.

Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.