Север Москвы вокруг Ярославской дороги. Путеводитель для путешественников и паломников с описанием наиболее интересных исторических объектов - [4]
>Святой апостол Андрей Первозванный. Художник Ф. де Сурбаран. 1630 год.
Существует версия, по которой распространение и укреп-ление Христова учения быстрее проходило на севере Руси, чем на юге. Об этом свидетельствуют подземные кельи-пещеры (их возраст, по мнению археологов, не менее 1300 лет) и кельи, сохранившиеся под древними церквами в Старой Ладоге. На Севере России существуют сохранившиеся остатки древних городищ, как памятники городской жизни, и курганы – древние захоронения, издавна привлекавшие внимание археологов.
Одним из знаменитейших северных путей является Ярославская дорога, старинная дорога России, ведущая к северным городам и берегам Белого моря. По этой дороге пришел в Москву М. Ломоносов; ездили по этому древнему пути Великий князь Владимир Мономах и император Петр I. По этой дороге в Москву ходил преподобный Сергий Радонежский в годины лихолетий и великой брани Отечества с ордынским игом. По этой дороге, в 1380 году направился благоверный князь Дмитрий Донской накануне Куликовской битвы «к Троице», к молитвеннику земли Русской за благословением на ратное побоище с грозным врагом. В Смутное время по этой дороге в 1612 году пришло в Москву из Ярославля второе Нижегородское ополчение земских ратей, освободившее Москву и Кремль от польско-литовских интервентов.
В 1652 году у Троицкой заставы москвичи вместе с царем Алексеем Михайловичем встречали мощи святителя Филиппа, Митрополита Московского, перенесенные из Соловецкого монастыря. Отсюда их торжественно несли в Кремль. На месте встречи мощей святителя Филиппа при царе Алексее Михайловиче был поставлен дубовый Крест, над которым впоследствии сооружена была деревянная часовня. В 1742 году одна из застав Камер-Коллежского вала, Троицкая, стала концом 1-й Мещанской улицы. Позже ее назвали Крестовской заставой по стоявшей возле нее часовне, в которой находился Крест царя Алексея Михайловича. Потом Крест был водружен на самой заставе.
>Николай Александрович Алексеев был избран на должность городского головы в 1885 году и вскоре прославился своей энергией, предприимчивостью и готовностью отдавать родному городу не только свой труд, но и свои деньги. Происходил из семьи известных купцов и предпринимателей Алексеевых. К славным делам этого градоначальника можно отнести строительство нового здания Верхних торговых рядов на Красной площади (ГУМ), Городской думы на Воскресенской площади (в советские годы – музей Ленина), укладку новых мостовых и асфальтовых тротуаров на центральных улицах, а также строительство нового Мытищинского водопровода.
Понимая значение Троицкого пути, поколения русских царей совершали из Москвы в Троице-Сергиеву Лавру крестные ходы для участия в молебнах о благополучии и процветании Российской державы. Крестный ход русских царей шел от Кремля через Лубянку, Сухаревскую площадь, по 1-й Мещанской улице (ныне проспект Мира), мимо Ростокино и Свиблово, «к Троице» в Сергиев Посад.
В Марьиной Роще до 1917 года существовала улица, носившая название Царской дороги, соединявшейся с дорогой Ярославской. Название Царской дороги бережно сохранялось,в память о проходившем здесь пути на царское богомолье, которое совершала императрица Екатерина II и по пути останавливалась для отдыха на пикник в живописной Марьиной Роще. О посещениях императрицей этих мест напоминает Екатерининский парк с Екатерининским прудом, Екатерининский институт благородных девиц (в здании которого ныне расположен музей Советской Армии), Старо-Екатерининская больница (ныне МОНИКИ).
О древнем районе Москвы близ древнейшей Переяславской Троицкой дороги, которая ведет в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, сохранилось немало преданий. Со здешними местами связано множество исторических событий, имевших для России огромное значение. Это место связано с историей Русской Православной Церкви и Российского государства, с историей развития производств и торговли. Древняя Соколиная Роща была излюбленным местом царской соколиной охоты. С этой местностью связано и создание первого московского водопровода.
История московского водопровода весьма поучительна и важна с точки зрения на распространенное сегодня рассуждение многих современных обывателей о бесполезности всякого рода попыток предпринимательства в области социальных программ, а также скепсис в окончании начатого. Наши предки, не имея совершенных технологий, при отсутствии техники и чертежей не боялись новаторства в полезных делах, плодами которых мы пользуемся по сей день.
>Фонтан в центре дореволюционной Лубянской площади. Фото 1890 года.
Основание московского водопровода было положено императрицей Екатериной II, в связи с чем водопровод сперва носил название Екатерининского. Бытует мнение, что Екатерина ІІ сама выбрала место, откуда провести воду в Москву. Однажды, отправляясь по обычаю того времени пешком на богомолье в Троице-Сергиеву Лавру, государыня, дойдя до Больших Мытищ, потребовала воды, но оказалось, что хорошую воду, которую всегда возили с собою, на этот раз забыли, почему ей и подали местной воды из так называемого «Святого», или «Громового» ключа, происшедшего, по народному сказанию, от удара молнии. Вода эта государыне очень понравилась, и она пожелала провести ее в Москву, для чего и поручила генерал-поручику Бауэру произвести исследование местности и представить проект на водоснабжение Москвы. Бауэр исполнил данное поручение, и, найдя Мытищи подходящими для этой цели, представил свой проект, который и был утвержден. На постройку означенного водопровода, указом императрицы от 28 июля 1779 года, из Штатс-конторы было выдано 1100000 рублей и кроме того повелено Главнокомандующему Москвы отпускать ежедневно для производства работ до 400 солдат. Бауэр, с помощью полковника Генерального штаба Герарда, энергично принялся за дело, но, к сожалению, не достроив водопровода, в 1783 году умер. Продолжение постройки водопровода было поручено Герарду. По проекту Бауэра были устроены в Мытищах 28 ключевых бассейнов глубиною около 1 сажени, обложенных кирпичом и покрытых деревянными крышками. Бассейны эти соединялись между собою и с водопровод-ною кирпичною галереею посредством глиняных труб. От Мытищ до Москвы была построена кирпичная галерея, по которой вода должна была поступать в город самотеком. Галерея эта была проложена через сёла Ростокино, Алексеевское, Сокольники, Каланчевское урочище, Сухаревскую площадь и, наконец, по Садовой к Самотеке. Вся длина этой галереи в общей сложности была более 19 верст. В 1788 году война с Турцией приостановила работы и водопровод так и остался недоконченным. В 1797 году, по повелению уже императора Павла I, лично осмотревшего водопровод, Герардом был вновь составлен проект на окончание и улучшение водопровода. На выполнение этого проекта было отпущено 400000 рублей. В 1802 и 1803 годах император Александр I на продолжение работ отпустил еще более 200000 рублей. В 1805 году постройка Екатерининского водопровода была окончена.
Из данного путеводителя читатель узнает краткую историю культовых сооружений и мест Православной Таганки. Мы зайдем на подворье Афонского монастыря, поднимемся на Швивую горку, посетим Симонов, Новоспасский, Андроников монастыри и Крутицкое Патриаршее подворье. Пройдемся по улицам, площадям и переулкам Таганного холма, который является самым высоким из группы семи холмов, на которых расположена современная Москва, и узнаем их прежние названия.Краткий путеводитель подготовлен по материалам архивных исследований.
Издание повествует о Московской церкви Знамения Пресвятой Богородицы в Романовом переулке, от истории построения до наших дней. Храм находится близ Воздвиженки в районе Старого Государева двора, в непосредственной близости к Кремлю. Данная местность обжитая еще в дохристианский период становления древней Москвы, имеет древнейшую историю.Информация о церкви собрана в архивах города Москвы и изданиях позапрошлого века.Бумажная книга выходила под названием «Церковь Знамения иконы Божией Матери на Шереметевом дворе».
Данное издание по истории храма святителя Филиппа Митрополита в Мещанской слободе, было выпущено в текущем 2016 году на основе буклета 2006 года и дополнено с учетом произошедших за это время событий и найденных архивных данных. Буклет знакомит читателя не только с историей церкви от её постройки в XVIII веке до возрождения в наши дни, но с историей прилегающих к храму окрестностей. Буклет издан для продажи в приходе церкви Филиппа Митрополита в Мещанской слободе, где желающие его могут приобрести.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.