Саломея. Образ роковой женщины, которой не было - [40]

Однажды, входя в собор Руана, Флобер <…> с особым вниманием посмотрел на тимпан северной двери собора, где начиная с XIII в. Саломея танцевала перед Иродом, чтобы заполучить голову Иоанна. <…> Поза юной девушки необычайна: она танцует на руках, с поднятыми ногами, пятками кверху. Именно этими словами и опишет Флобер танец Саломеи перед Иродом[205].

Это странное изображение танца Саломеи имеет долгую историю. Впервые мы видим Саломею танцующей в такой позе в манускрипте XII века, «Гортус делициарум» (или «Сад утех») – энциклопедии, иллюстрированной и составленной настоятельницей Гогенбургского монастыря, что в Эльзасе, Геррадой Ландсбергской. Геррада славилась эрудицией и образованностью, а ее рукопись демонстрирует богатое воображение. Саломею Геррада изобразила стоящей на руках в позе «мостик» перед гостями на пире Ирода – это, вероятно, был первый случай, когда Саломея оказалась скорее акробаткой, нежели танцовщицей[206].

Интересно, что Саломея не единственная в манускрипте Геррады, кто изображен таким образом: ту же стойку можно увидеть в «Вавилонской блуднице вниз головой», в «Вавилонской блуднице в падении» и «Люцифере в падении» («Hortus Deliciarum», ил. 321, 351, 352), а также на знаменитой «Лестнице в небо». В последнем случае фигура представляет тех клириков, жертв «обжорства и пьянства, похоти <…> и прочих грехов; <…> падающих вниз головой и <…> никогда [не обретающих] венца жизни»[207] – добродетели, находящейся на самом верху лестницы. Ясно, что в «Саде утех» положение тела вниз головой связано со злом, грехом и пороком. Ни вавилонская блудница, ни Люцифер, ни Саломея никогда не обретут добродетели.

Ил. 15. Геррада Ландсбергская. «Лестница в небо»

Прекрасно образованная Геррада Ландсбергская включила в рукопись сведения, почерпнутые из арабских сочинений, незадолго до того дошедших до Северной Европы. Арабские ученые испытывали большой интерес к философии и наукам Античности: с 800 года н. э. халифы покупали и переводили сочинения греческих авторов. В Толедо, в училище переводчиков (Испания), арабские, греческие и византийские тексты переводились на латынь и древнееврейский, а оттуда распространялись по Западной и Северной Европе, не давая сгинуть наследию предыдущих веков.

Сходным образом и Древний Египет оказал сильное влияние на греческие, византийские и римские искусство и культуру. Древний Египет – первая цивилизация, где обнаруживается культ воскресения. Он проявился в поклонении Исиде, богине плодородия, жизни и времен года, сестре-жене, воскресившей брата-мужа Осириса. Культ Исиды выражался в ритуальных танцах, которые в Древнем Египте были широко распространенной формой искусства, позднее сохранив свои черты в традиционном египетском танце, и даже, как считается, стали основой танца современного.

Искусство ритуального танца имело столь большое значение, что некоторые иероглифы имеют специальные названия для танцевальных фигур. Так, богиня Исида ассоциировалась с акробатической позой, известной как «мостик», при которой руки и ноги упираются в землю, а пуп «смотрит» в зенит[208]. Эта поза также ассоциировалась со сводом ночного неба, а когда ноги отрывались от земли, она обозначала ветер, колеблющий тростник Нила[209] – важнейший символ в культе Исиды. «Мостик» можно обнаружить и на изображениях древнегреческих и древнеримских акробатов. Таким образом, есть основания считать, что Геррада Ландсбергская могла увидеть эту позу, когда в ее руки попали византийские, греческие или арабские рукописи, скорее всего, в гандерсхаймской библиотеке. Затем описание этого акробатического трюка было использовано в ее энциклопедии, где монахиня уже от себя наделила его такими коннотациями, как зло, грех и порок, что прямо противоречит древнеегипетским значениям этого телесного жеста и вполне может быть объяснено борьбой церкви с бродячими акробатами, с которыми Геррада, вероятно, связала этот образ. С другой стороны, если Геррада знала его происхождение, то объяснением может быть противостояние церкви пережиткам язычества.

Манускрипт Геррады Ландсбергской был хорошо известен в Средние века. Театральные труппы часто искали в подобных источниках тексты и образы, которые можно было использовать в представлениях.

Естественным образом многие тогдашние постановки, включая моралите – самый распространенный жанр средневекового театра, – основывались на библейских сюжетах и были популярны во всей Западной Европе с середины X по середину XVI века. Так танцующая Саломея сделалась персонажем моралите.

Часто моралите исполняли на площадях перед кафедральными соборами, даже когда они еще не были достроены. Поэтому возможно, что пляшущую вниз головой Саломею показывали и перед Руанским собором во время его строительства и эта стоящая на руках Саломея из моралите вдохновила средневекового скульптора, изобразившего ее на тимпане кафедрального собора. Если так, то Саломею из моралите можно считать образом, внушенным Геррадой Ландсбергской, а руанское изображение – его иллюстрацией.

Оставляя в стороне эти предположения, следует заметить, что, несмотря на все сходство, флоберовский образ Саломеи лишь косвенно соотносится с «Садом утех», поскольку Флобер, по-видимому, вовсе не знал об этой рукописи и только видел северный тимпан Руанского собора.