Русский Холокост. Истоки и этапы демографической катастрофы в России - [52]
Оказывается, один или два раза в неделю (иногда каждый день) с территории лагеря вывозили на санях с трактором тела умерших заключенных. Их везли в сторону большого могильника, который создавали в километре от лагеря с помощью взрывчатки. Тела лежали на санях друг на друге таким образом, что с одной стороны находились ноги с бирками (на бирках – номер), с другой стороны находились головы.
По инструкции, во избежание побегов, охранник у ворот должен был деревянной кувалдой ударить по голове каждого мертвеца, да так, чтобы был виден след от удара – так, чтобы можно было удостовериться, что работа сделана добросовестно. Одно время кувалда имела заострение на конце, так что в черепе появлялось заметное конусообразное углубление. Несколько раз, однако, приходилось разыскивать в могильниках тела тех, на кого с Большой Земли приходило запоздалое востребование. Эти острые кувалды заменили на плоские, чтобы не слишком портить тело.
Вот эти-то кувалды и прозвали в народе «последний привет» от товарища Сталина. Ясно, что «привет» был действительно последний.
Я был поражен, но не спрашивал у отца, было ли подобное жуткое действо повсеместным явлением во всех лагерях. Но однажды, в период 1991–1993 гг., когда много всего обрушилось на наши головы, в одной из газет я наткнулся на заметку о концлагерях в районе Воркуты. И там, оказывается, «последний привет» был обязательной процедурой проводов покойников в сырую землю, причем кувалда была обязательно с конусом, для четкой отметки на голове.
8.5. КОЛЫМСКИЙ КРАЙ – ВОТЧИНА «ДАЛЬСТРОЯ»
Магадан – центр Колымского края, расположен на берегу бухты Нагаева в Охотском море. Его строительство началось в начале 30-х годов по мере разрастания перевалочных лагерей для заключенных. Статус города Магадан обрел в 1939 году. Главная улица города – Колымское шоссе – переходит в Колымский тракт – главную дорогу Колымского края. Она проходит в гористой местности, имеет несколько перевалов.
Река Колыма образуется двумя истоками – Кулу и Аян-Юрях. В верхнем течении течет в горно-таежной местности. Быстрое течение имеет много перекатов. Ниже поселка Оротукан река входит в горные ущелья поразительной красоты.
Мой отец в составе разведывательных партий побывал во многих местах вдоль Колымы и ее многочисленных притоков. Он отмечал: Колыма (как край) прельщала своими просторами и красотой, как будто ты один на один с природой и никогда и никто до этого здесь не был, кроме медведей.
Говорят, что звери не чувствуют красоты. Это не так. Если идти по тропе вдоль обрыва, а внизу долина реки с поворотом вдоль скал, обязательно попадутся места с примятой травой, где подолгу сидел медведь, любуясь красотой пейзажа. Один раз встреча с сидящим медведем состоялась напрямую. Кончилось все почти благополучно. Включив, как обычно в таких случаях, «медвежью болезнь», зверь от неожиданности подпрыгнул и дал деру.
Край непуганых птиц. Склоны сопок и гор кишат белыми куропатками. Питаются почками, ягодой, зимой живут прямо в снегу, летом сереют.
Колымский край – вотчина «Дальстроя». Это Главное управление лагерей на Колыме. Главное здание и контора найма вольнонаемных находились в свое время на Дзержинской площади в Москве (это здание не сохранилось). Главные функции «Дальстроя» – прием прибывающих в Магадан морем заключенных, распределение их по лагерям и организация работы приисков по добыче полезных ископаемых, главное из которых золото. Добывалось также олово.
К сожалению, у меня сохранились неполные записи рассказов моих родителей. Возможны неточности.
Начальники «Дальстроя» были: сначала Берзин, потом Медведев, потом Никишов, потом Павлов. Смутно помню по рассказам отца, что один из них застрелился (кажется, Павлов), но, может быть, его «убрали» по высшим соображениям. «Дальстрой» был сосредоточением государственных тайн самой высокой степени секретности, так как большая часть золотодобычи (временами почти целиком) отправлялась в США.
Есть в Колымском крае такая река – Тенька. Она впадает в Колыму. На ней расположено одно из многих Тенькинское управление, в которое входили следующие прииски:
«Буденный», «Тимошенко», «Гастелло», «Ворошилова» (самый большой), «Дусканья».
На некоторых из этих приисков родителям довелось работать, так же как и на приисках другого Северного Управления, в которое входили такие прииски: «Водопьянова», «Партизан», «Туманный», «Ледяной» (часть прииска «Водопьянова»).
При каждом прииске находился лагерь заключенных, количество которых составляли многие тысячи. Так, были лагеря, в которых количество заключенных, по разным оценкам, доходило до 15 тысяч человек.
Начальник прииска был главным, ему подчинялся начальник лагеря заключенных.
Золотомойки с барабанами американского производства появились на одном только прииске «Буденный» в 1943 году. До этого все работы – вручную. Летом промывка породы, зимой – вскрытие, отделение пустой породы от полезного слоя. Кайло, лом, лопаты, тачка – основные инструменты. Зимой верхний земляной слой чаще всего взрывали. Взрывчатка держалась отдельно от лагеря под усиленной охраной.
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.