Русский Холокост. Истоки и этапы демографической катастрофы в России - [54]
За забором находилась дежурная избушка для охраны и длинная армейская брезентовая палатка. Она была разгорожена на две части. В передней малой части происходил расстрел женщин, их приводили сюда поодиночке, задняя длинная часть палатки находилась над рвом, заранее приготовленным для погребения тел. Эти рвы – могильники вследствие вечной мерзлоты создавали взрывным способом, впоследствии, по мере заполнения, их закрывали землей с помощью бульдозера. Особенность здешних вечномерзлых земель в том, что погребенные в них до сих пор лежат, как целые. Эти вечные братские и сестринские могилы разбросаны по всему Колымскому краю, в них лежат миллионы тел несчастных невинных людей. Должно прийти время, когда Россия воздаст должное памяти своих сынов и дочерей, странно, что это время не приходит. Может быть, и нет уже той России, которой гордились наши предки, в которую они верили. Молчит сегодняшняя Россия.
Отец был случайно на «Серпантинке» только один раз. Вдвоем с водителем, он возвращался на свой прииск из Магадана. В ту пору с бензином на Колыме были проблемы, и в основном, грузовики были газогенераторного типа, на дровах. Сбоку от кабины водителя высокие (примерно 2 м) цилиндрические печи, в которых сжигали дрова. По дороге стало ясно, что дров не хватит, и тут попалась «Серпантинка». Отец слез с кабины и дошел до ворот. Была большая щель между створкой ворот и забором, так что было все видно, что творилось внутри. Громко тарахтел большой трактор. Поодаль от палатки стояла, сбившись в кучу, группа женщин числом порядка 15–20, среди них дети. Вокруг них стояли охранники с винтовками, а напротив – начальник конвоя с тетрадкой в руках. Он выкрикивал фамилии. Как раз он назвал фамилию женщины, стоявшей впереди. Она была беременна, так что живот не могла скрыть даже ее просторная шуба. Женщина была не одна. К ней прижималась ее дочка, девочка лет 10–12. Мать не давала охранникам оторвать от себя девочку. Это не удавалось, девочка рыдала и билась в отчаянии, кричала. Начальник конвоя вмешался. Он как-то грубо схватил девочку за воротник и попытался оторвать ее от матери. Но тут случилось непредвиденное. Несчастная женщина выхватила откуда-то острый предмет и несколько раз ударила злодея в лицо. Тот обезумел, выхватил из кобуры револьвер, и… вот что запомнилось отцу: он в безумии стрелял в нее, но он стрелял не в голову, он стрелял постоянно в ее живот, пока она оседала на снег. Тут началась стрельба, и толпу женщин расстреляли на месте. Отец понял, что попал в запретное время, что нельзя оставаться, и стремглав бросился назад к дороге. Долгое время он с ужасом вспоминал по ночам эту сцену, эту женщину, ее девочку, и все время уговаривал себя: надо забыть, надо забыть, надо забыть…
8.9. ДА ЗДРАВСТВУЕТ ТОВАРИЩ СТАЛИН!
Как на Колыме среди вольнонаемных создавался и поддерживался культ личности Сталина? Как и везде, очень просто, по инструкции, стандартным образом. Накануне праздников, когда собирался вольнонаемный состав нескольких приисков в несколько сот человек, секретарь партбюро вызывал нескольких комсомольцев и каждому поручал, что тот должен был выкрикивать после торжественного праздничного доклада. Мой отец никогда не вступал в партию и мне это запретил, но он был, как тогда говорили, комсомольцем 30-х годов, то есть по смыслу будущей сменой.
Секретарь партбюро распределял обязанности: «Ты, Николай, будешь кричать: «Да здравствует товарищ Ворошилов!»; «Ты, Женя, будешь кричать: «Да здравствует товарищ Каганович!» – и т. д., перечислялись здравицы за всех членов Политбюро. «Ну а ты, Вася, как всегда, будешь возглашать здравицу товарищу Сталину!»
Отец рассказывал, что у него здравица получалась действительно эффектной, артистичной. Только затихали аплодисменты, как он, соблюдая очередь, выскакивал в центр прохода и громогласно возглашал: «Да здравствует…» – и тут отец делал паузу в несколько секунд, зал замирал, многие, зная, в чем дело, заранее вставали: «…товарищ Ста-а-а-лин!» Все вставали, хлопая изо всех сил, клинический психоз массы людей доводился до высшей степени кипения. Так в воображении людей создавался путем внушения плод фантазии – виртуальный образ непорочного отца народа, вождя.
Недалеко, в километре, за колючей проволокой под охраной находилась вотчина реального Сталина – концлагерь, где безуспешно пытались согреться в лютый мороз и погибали тысячи голодных «порочных» детей этого странного псевдоотца. Только лишенное оков абстрактное мышление способно представить себе эту жуткую, противоестественную картину.
8.10. СМЕРТЬ СТАЛИНУ!
Регулярно с Большой Земли прибывали новые партии заключенных с новыми силами. Их распределяли по приискам, но, чтобы их разместить, нужно было уничтожить часть прежнего состава. Делалось это так. Заключенным при том же уровне физической нагрузки резко снижали пайку хлеба до 200–250 г в день. За 1–2 недели в лагере общим количеством 15 тысяч человек вымирало 2–3 тысячи человек, как раз примерно столько, сколько нужно принять новеньких.
Обычно падеж заключенных происходил при возвращении с земляных работ в лагерь. Те, кого покидали последние силы, просто падали в снег, на них никто не обращал внимания. Они были еще живые, но к утру были «готовенькие». Их подбирал трактор с санями.
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.