Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание) - [4]
В данном случае процесс самоанализа совершается не ради самоосуждения. Нет ничего постыдного в том, что у нас есть "проблемы с чувствительностью" в определенных областях. Цель этого упражнения – только лишь исследовать свою индивидуальность, подобно изучению своих потребительских предпочтений. Понимание своих привычек и склонностей дает четкое представление о тех чертах нашего характера, c которыми нам предстоит работать.
Для практики на семинаре ведущий нашей группы может выбрать один пример из каждой категории приведенных ниже схематических набросков. Практикуя дома, мы можем делать то же самое, выбирая только касающиеся нас примеры. Для продвинутой или тщательной практики мы можем рассмотреть все приведенные ниже примеры.
Формы гиперчувствительности
Первая схема отражает первые четыре набора альтернативных форм поведения по отношению к другим или к самим себе. Альтернативы представляют собой либо сбалансированный способ поведения, либо чрезмерно чувствительный. Останавливаясь после каждой пары альтернатив, нам необходимо подумать о том, какой из приведенных примеров наиболее типичен для нас. Если ни один из примеров не соответствует нашей модели поведения, мы можем попытаться самостоятельно подобрать более подходящие к нашей жизни примеры.
(1) Мы можем обращать внимание на ситуацию как сбалансированным, так и преувеличенным образом. По отношению к другим: если наш ребенок заболел, мы можем спросить у него, как он себя чувствует, а можем досаждать ему этим вопросом каждые пять минут. По отношению к себе: мы можем следить за своим здоровьем, а можем быть мнительными.
(2) Внимание к последствиям наших действий может быть сбалансированным или беспокойным. По отношению к другим: принимая решение, мы можем проявлять уважение к мнению других людей, а можем быть настолько напуганы возможным неодобрением, что это не позволяет нам поступать наилучшим образом. По отношению к себе: мы можем заботиться о своей успеваемости в школе, а можем очень переживать по поводу неудач.
(3) Мы реагируем на то, что замечаем, двумя способами – беспристрастно или слишком эмоционально. По отношению к другим: предположим, мы заметили, что кто-то пытается обогнать нас на шоссе. Мы можем отреагировать трезво и сменить полосу, а можем вспылить и выругаться про себя. По отношению к себе: мы можем спокойно и методично искать ключи, если их не оказалось на месте, а можем запаниковать.
(4) Кроме того, эмоциональная реакция не должна быть чрезмерной. Она может быть сбалансированной или беспокойной. По отношению к другим: мы можем заметить, что наш партнер расстроен, и отвечать заботливым состраданием, а можем расстроиться сами. Будучи сосредоточенными на себе, когда переживаем утрату, мы можем чувствовать печаль, но все же вести себя с достоинством, а можем погрязнуть в жалости к себе и депрессии.
Сбалансированная и излишне чувствительная альтернативы
На ситуацию (в которой находятся другие или мы сами): сбалансированно или излишне чувствительно
На последствия наших действий (для других или для себя): сбалансированно или беспокойно
Беспристрастно (по отношению к другим или к себе)
Эмоционально (сосредоточены на других или на себе): сбалансированно или взволнованно
Проявления бесчувственности
Во второй схеме представлены пять распространенных проявлений бесчувственности, каждое из которых также может иметь отношение к окружающим или к нам самим. Продолжая наш самоанализ, нам необходимо обращать внимание на возможные признаки перечисленных ниже примеров или других иллюстраций в нас самих.
(1) Мы можем не замечать какую-либо ситуацию или не быть к ней внимательными. В отношении других: мы можем не замечать, что близкий нам человек расстроен. В отношении самих себя: мы можем не обращать внимания на тот факт, что наши взаимоотношения с нашим партнером носят нездоровый характер.
(2) Похожим образом, мы можем не обращать внимания на последствия своих действий. По отношению к другим: мы можем не замечать, что задели чьи-то чувства. По отношению к самим себе: мы можем не замечать, что наша перегруженность работой вызывает стресс. В этих первых двух формах бесчувственности наше невнимание может выходить за рамки простой невнимательности к чему-либо. Мы также можем отрицать существование этих форм.
(3) Даже если мы замечаем и признаем ситуацию или последствия своих действий, мы по-прежнему можем ничего не предпринимать в связи с этим. В отношении других: мы можем заметить пострадавшего человека, который лежит один на улице, но не остановиться, чтобы помочь. В отношении самих себя: мы можем заметить свою усталость, когда делаем работу, которая может подождать, но игнорировать свои чувства и не прерываться.
(4) Даже если мы заметили что-то в других или в самих себе и в связи с этим что-то предпринимаем, мы можем не испытывать никаких чувств. В отношении остальных: мы можем заботливо ухаживать за больным человеком, но не испытывать никаких чувств, подобно медсестре, которая ухаживает за пациентом в холодной, деловой манере, просто выполняя свою работу. Когда такое происходит, мы можем стать нечувствительными как к этому человеку, так и к самим себе. В отношении самих себя: будучи больны, мы можем соблюдать специальный режим, но быть неспособными чувствовать свое тело или свою болезнь – эмоционально отстраниться от самих себя. Между тем, такое отсутствие чувств отличается от беспристрастности или спокойствия. Спокойствие является состоянием сбалансированности, а не отсутствия чувств.
Тибетский перевод санскритского слова «мандала» буквально означает «то, что окружает центр». «Центр» несет в себе значение, а то, что его окружает, — мандала, является представленным в форме круга символом, который выражает это значение. Хотя не все мандалы имеют круглую форму.Мандалы бывают разных типов, они используются в буддизме для различных целей, как в практиках уровня сутры, так и в тантрических практиках. Давайте рассмотрим некоторые из типов мандалы.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/advanced/tantra/level1_getting_started/meaning_use_mandala.html.
Буддийская литература и устная традиция содержат многочисленные примеры, как сознание путешествует в тонкой форме вне грубого тела. Такие же явления были замечены на Западе, где их зачастую называют «астральными путешествиями». Хотя сложно сопоставить этот опыт и отождествлять отдельные случаи, встречающиеся в одной культуре, с тем, что описано в другой культуре, используя классификацию, принятую в последней, все же может быть полезным перечислить некоторые разновидности этих явлений, как они встречаются в буддийских традициях Индии и Тибета.Оригинал текста: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/extra_bodily_states.html.
Я думаю, что для каждого из нас будет полезно обсудить основные проблемы, которые могут быть общими для многих людей, пытающихся следовать практическому подходу к Дхарме, а именно сложности с принятием учителя или с признанием необходимости в учителе, сложности, связанные с тантрой, и так далее.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/x/nav/group.html_596645656.html.
Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/teachers/tsenzhab_serkong_rinpoche/portrait_serkong_rinpoche.html.
Буддизм в Восточном Туркестане (кит. Синьцзан) имеет долгую историю. В I веке до н.э. буддизм пришел из Индии в Хотан, распространясь вдоль южной границы пустыни Такла-Макан. Хотанцы были иранским народом. Спустя несколько столетий в Индии появилась традиция махаяны, и Хотан вскоре стал центром махаянского буддизма.Оригинал статьи: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/study/history_buddhism/buddhism_central_asia/history_east_turkestan_buddhism.html.
Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level3_lojong_material/general/dealing_jealousy.html.
Вот уже многие десятилетия люди по всем мире проявляют повышенный интерес к буддизму.Эта книга — о жизненном пути Будды, его учении, о буддизме и его основных направлениях, о современном этапе развития этого религиозного движения. Она вызовет интерес у широкого круга читателей — как верующих, так и атеистов.
Восемь преходящих явлений представлены ниже в виде четырех пар:• похвала и критика,• хорошие и плохие новости,• обретения и потери,• успех и неудача.Беспокойство, огорчение или неудобство из-за восьми преходящих явлений означает, что мы излишне взволнованы, когда переживаем первые явления из этих четырех пар, и чрезмерно подавлены – когда переживаем вторые.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level3_lojong_material/general/dispell_discomfort_8_.html.
Сегодня Далай-лама XIV является наиболее известным представителем буддизма во всем мире. Тибетцы считают его воплощением Будды Сострадания, и это поистине так. Этот «простой буддийский монах», как он сам себя называет, неустанно говорит нам о том, что люди должны научиться сострадать друг другу. С любовью и добротой он не устает говорить о вечных общечеловеческих ценностях.В этом издании собраны цитаты из книг и статей, написанных Его Святейшеством, или из речей, им произнесенных. Это книга-монолог, книга-рассуждение, книга-призыв.
Аджан БрамОсознанность, блаженство и далееПеревод с английского: SV2009 годMindfulness, Bliss and Beyond,Руководство для практикующих медитациюисточник: www.what-buddha-taught.net.
В книге известного американского буддолога Эдварда Конзе описываются основные виды медитаций и эффекты, достигаемые в результате их практического осуществления. На пути к просветлению, или нирване, медитация способствует духовной эволюции, уменьшению воздействия страдания, спокойствию разума, достижению высших состояний сознания.Для широкого круга читателей.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.