Введение к первому изданию
Будда учил тому, что жизнь сложна. Так, например, достижение эмоционального равновесия или поддержание здоровых взаимоотношений никогда не бывают легкими. Тем не менее, по разным причинам, мы еще больше усложняем эти проблемы. Среди таких проблем недостаток чувствительности или бесчувственность в одних ситуациях и несоразмерная чувствительность или гиперреакция в других. Несмотря на то, что Будда учил многим методам преодоления трудностей в жизни, традиционные индийские и тибетские буддийские тексты не обращаются непосредственно к теме чувствительности. Это объясняется тем, что в санскрите и тибетском языках отсутствуют термины, эквивалентные бесчувственности и гиперчувствительности. Из этого вовсе не следует, что люди с таким культурным наследием не страдают от этих двух проблем: они просто не группируют различные проявления этих проблем в два общих термина. Тем не менее, адаптируя методы Будды для самосовершенствования к современным западным условиям, необходимо рассматривать эти проблемы в соответствии с особенностями западных языков. Эта книга предпринимает попытку удовлетворить такому требованию.
Некоторые люди возражают против изучения древних источников. Они считают, что настоящее время требует новых решений. Между тем, основные препятствия, мешающие сбалансированной чувствительности, носят универсальный характер. Некоторые современные факторы, такие как чрезмерное насилие в телевизионных передачах и изоляция пожилых людей в специальных учреждениях, могут способствовать увеличению нашего недостатка чувствительности. Другие факторы, такие как драматическая музыка за кадром в фильмах, придают особое значение и приукрашивают излишнюю чувствительность или гиперреакцию. Однако все это лишь усугубляет глубинные причины, которые всегда существовали, а именно поглощенность самими собой, неуверенность, страх и заблуждение. Кроме того, на протяжении всей истории, люди, прошедшие через ужасы войны, голода или стихийных бедствий, обрели иммунитет к чужим страданиям. Так получилось, что во многих обществах выживают и могут быть заметны только сильные и здоровые. Более того, чтобы добиться внимания, люди вынуждены постоянно излишне бурно реагировать на происходящее, подобно хвастающемуся во время визита родственников ребенку. Думать, что мы и наше время уникальны и что нам нечему учиться у прошлого или у других культур – это культурная эгоцентричность.
Моим основным буддистским учителем был Ценшаб Серконг Ринпоче, бывший мастер-партнером по дебатам и наставником-помощником Его Святейшества Далай-ламы. Я имел честь служить ему на протяжении девяти лет в качестве переводчика и секретаря. Всякий раз, когда Серконг Ринпоче давал посвящения на практики высокого класса тантры, он объяснял, что наш ум естественным образом обладает пятью типами глубокого осознавания. Он пояснял этот момент при помощи примеров из повседневной жизни. Например, у каждого из нас есть зеркальное осознавание: наш ум воспринимает всю визуальную информацию, которую мы видим. Тем не менее, как правило, мы не обращаем внимания на детали. Получение посвящения у тантрического мастера стимулирует развитие таких форм осознавания. В результате мы достигаем пяти типов «мудрости будды», таких как способность быть ко всему внимательными. На протяжении лет, прошедших со смерти Ринпоче, я cерьезно размышлял о значимости этой темы. Постепенно я понял, что она предлагает мудрые рекомендации для развития сбалансированной чувствительности.
Сергонг Ринпоче проявлял значительную гибкость в стиле преподавания, всегда приспосабливая его к своей аудитории. Вдохновленный его примером, я приступил к разработке комплекса медитативных упражнений на распознавание и усиление пяти типов осознавания как методов для совершенствования навыков чувствительности. Чтобы сделать эти упражнения более доступными для западной аудитории, я позаимствовал несколько методов из тех, которыми пользуются на семинарах по саморазвитию. Эти методы предполагают, что участники садятся в круг и смотрят друг на друга, а также более тщательную работу с зеркалом, чем это принято в традиционных буддийский практиках, в которых медитирующие используют зеркало только для облегчения понимания пустотности и иллюзии. Я начал учить этим упражнениям в 1991 году в различных буддистских центрах, расположенных по всему миру. Затем, на основе полученного опыта и откликов, я пересмотрел эти методы. Расшифровка одной из таких лекций была опубликована в Германии как Funf Weisheiten: im Aryatara Institut e. V., Munchen (1993). Мюнхен: Aryatara Institut, 1994 год.
Многие люди нашли полезными эти практики глубокого осознавания и попросили меня написать на эту тему книгу. Сначала, в качестве основы для книги я планировал использовать расшифровку одной из моих лекций. Когда я обнаружил, что имеющегося материала недостаточно для книги, я начал расширять разделы и формулировать дополнительные упражнения для других аспектов той же проблемы. По ходу работы стало очевидно, что собрав эти упражнения в логическую последовательность, можно сформировать полную программу по развитию сбалансированной чувствительности.
