Правители Зла: Полезные знания о руководящих органах - [22]
Иезуиты двинулись дальше. Диего Лайнез, Альфонсо Сальмерон, двое из первых компаньонов и Клод Лежей, которым было чуть за тридцать, рано отличились в Тренте, отвергнув величественный стиль других делегатов. Они занимались домашним хозяйством в "узкой, почерневшей от дыма пекарской печи" и носили одежду, настолько сильно залатанную и засаленную, что другие священники стеснялись общаться с ними. [2] Они приносли с собой замысловатые, с точки зрения делегатов, советы от самого Игнатия, как например:
"Когда обсуждаемый вопрос кажется мне настолько очевидным и справедливым, что я не могу больше молчать, тогда я должен высказывать свое мнение с величайшим хладнокровием и заключать сказанное словами "разумеется, подлежащими суждению более мудрой головы, чем моя". Если лидеры противоборствующей партии попытаются подружиться со мной, я должен воспитывать этих людей, которые имеют влияние на еретиков и вялых католиков, и стараться отвратить их от заблуждений святой мудростью и любовью...."
Большая часть восемнадцатилетней деятельности Трентского Собора состояла из двух перерывов продолжительностью четыре и десять лет каждый. В начале второго антракта Игнатий основал в Риме Специальную коллегию для немецкоговорящих иезуитов под названием Германикум (Germanicum). Три года спустя Аугсбургское мирное соглашение (Peace of Augsburg) установило принцип "Cuius regio, eius religio" - "Чья страна, того и вера".[*] Аугсбургское соглашение было местью иезуитов. Теперь они могли вернуть Риму целые народы, просто завоевав нескольких князей. Так они и поступили. К 1560 году Общество Иисуса вернуло католической церкви практически всю Южную Германию и Австрию.
[*] Принцип "Чья страна, того и вера" подразумевал, что каждый правитель сам определяет вероисповедание в своих владениях.
Плоды Германикума были столь успешны, что, когда 4 декабря 1563 года Трентский собор наконец закрылся, его декреты и каноны не уступили протестантским реформаторам ничего. Действительно, под духовным руководством верховного генерала Диего Лайнеса (Игнатий умер в 1556 году) собор отверг все протестантские доктрины пункт за пунктом.
Трентский собор предал анафеме всякого, кто обращался к Библии как к высшему авторитету в "учении, обличении, исправлении и наставлении в праведности", а не к католической церкви. [3] Анафеме предавался всякий, кто считал не верил такие неписаные доктрины, как:
1) действенность папских индульгенций, исповедь только перед священником как необходимую для спасения;
2) мессу как истинную и реальную жертву Тела Христова, необходимую для спасения;
3) законность учения о чистилище;
4) безбрачное священство;
5) призывание святых молитвой ходатайствовать перед Богом;
6) почитание мощей;
7) использование образов и символов.
Трентский собор объявил протестантизму 125 анафем - вечных проклятий. В качестве добавления к своим заключительным заявлениям собор рекомендовал, чтобы иезуитам "было предоставлено почетное место перед членами других орденов в качестве проповедников и профессоров. Именно в Тренте Римско-Католическая Церковь начала маршировать в ногу с черным папством.
Поколение спустя по приказу кардиналов-инквизиторов были опубликован указ "Руководство инквизитора" (Directorium Inquisitorum, 1584) - руководящие принципы римской инквизиции под руководством иезуитов. Указ был посвящен папе Григорию XIII, который даровал иезуитам право заниматься торговлей и банковским делом, а также постановил, что каждый папский легат должен иметь в своем личном штате советника-иезуита. [4] Далее следует краткое изложение Директории Инквизиторум (перевод Дж. П. Каллендера, 1838):
Указ "Руководство инквизитора" о руководящей роли Ордена Иезуитов
В указе "Руководство инквизитора"папа Григорий XIII даровал иезуитам право заниматься торговлей и банковским делом, и установил руководящие принципы римской инквизиции под руководством иезуитов: [4]
• Каждый папский легат должен иметь в личном штате советника-иезуита;
• Еретики, не верующие учению Римской иерархии, должны быть сожжены;
• Судьи, отказывающиеся принести присягу веры, должны быть заподозрены в ереси;
• Церковь, своей влыстью, может начинать войны;
• Любой может убить еретика;
• Тот, кто предаст еретика, будет вознагражден;
• Еретиков можно принуждать исповедовать Римскую веру;
• Еретик, поскольку он грешит везде, может быть судим везде;
• Еретиков надо искать, исправлять или уничтожать;
• Еретики не пользуются привилегиями закона или равенства;
• Имущество еретиков должно считаться конфискованным при совершении преступления;
• Папа может принимать новые символы веры;
• Постановления пап и соборов считаются непогрешимыми;
• Инквизиторы могут пытать свидетелей, чтобы добиться правды;
• Похвально пытать представителей всех сословий, виновных в ереси;
• Церковь может воевать с неверными;
• Те, кто находится под сильным подозрением, должны считаться еретиками;
• Кто не доносит на еретиков, должен считаться подозреваемым;
• Инквизиторы могут позволить еретикам свидетельствовать против еретиков, но не за них;
• Инквизиторы не должны публиковать имена доносчиков, свидетелей и обвинителей;
«Дуэ́ль» — еженедельная российская газета (8 полос формата А2 в двух цветах), выходившая с 1996 по 19 мая 2009 года. Позиционировала себя как «Газета борьбы общественных идей — для тех, кто любит думать». Фактически была печатным органом общероссийских общественно-политических движений «Армия Воли Народа» (и.о. лидера Ю. И. Мухин).Частые авторы: Ю. И. Мухин, В. С. Бушин, С.Г.Кара-Мурза. Публиковались также работы Максима Калашникова (В. А. Кучеренко), С. Г. Кара-Мурзы, А. П. Паршева, Д. Ю. Пучкова и др. Художник — Р. А. ЕркимбаевПервый номер газеты вышел 9 февраля 1996 года.
В сборнике «Несостоявшийся проект» представлены две знаменитые книги А. А. Зиновьева – «Распутье» и «Русская трагедия».В них автор рассказывает об истинных причинах краха советской политической системы, анализирует различные периоды истории нашей страны и делает прогнозы относительно будущего развития России.
1. Предсказание волхва Олегу “вещему” и его издревле-стратегический политико-исторический смысл 2. Запретная тема в культуре Запада 3. Параллели: застой в СССР = устойчивое “развитие” без целей развития — Запад 4. В какой помощи нуждается Запад 5. Человечеству необходим открытый для освоения всеми понятийный аппарат как средство организации самоуправления гражданского общества 6. О политике действительно устойчивого развития 7. Знаки завершения третьего этапа Приложения 1. О суперсистемах и процессах в них 2. А.С.Пушкин “Песнь о вещем Олеге” 3.
Аналитическая записка о кризисе так называемых «правых партий» и его причинах, сути рекомендаций психологической науки толпо-“элитарной” культуры и альтернативе. 1. Не садись не в свои сани 1.1 Безчувственность и «левополушарность» “интеллектуалов” 1.2 «Планета обезьян» — решение ли это проблемы? 2. Преобразить себя и культуру, чтобы стать и быть человеками.
По существу кампании, развёрнутой в средствах массовой информации после убийства 28.12.2001 Александра Панакова и Марии Добреньковой.
Сборник аналитических записок по различным вопросам жизнеречения 1. Мировоззренческие основы освещения проблематики 2. Аналитический обзор журнала “Германия” № 3, июнь 1995 г. 3. О книге “Ледокол” В.Б.Резуна-Суворова 4. Комментарии к статье Ю.И.Мухина “Гений организации масс”. (О Гитлере) 5. О книге В.С.Павлова “Упущен ли шанс?Финансовый ключ к рынку?” 6. О характере банковской деятельности и росте благосостояния 7. Глобальная социология с разных точек зрения 8. “Rепуха” — дурная основа политики России 9. Грозящая катастрофа дурацкого рвачества 10.