Правители Зла: Полезные знания о руководящих органах - [24]

Инквизиция и Совет Трента проложили им путь, и Общество Иисуса быстро стало тем, о чем мечтал Лойола: воскресшими рыцарями Тамплиерами. В следующей главе мы рассмотрим продолжение их стремительного взлета в качестве разработчиков современного мира.

Примечаниякглаве 8:

1. Fourth session, April 8, 1546, The Canons and Decrees of the Council of Trent, translated by H.J Shroeder, Rockford IL: TAN Books (1978)

2. Barthel, The Jesuits, p 101

3. II Timothy 3:16.

4. Encyclopedia Brittanica, Livy ii, 21, 7; 27,5.

5. Barthel, The Jesuits, p 49

глава 9: Обеспечение Доверия

Иезуиты – исповедальники монархов и аристократии

Укрепленные безоговорочным одобрением Трентского собора, иезуиты быстро стали самыми популярными духовниками церкви. Игнатий указывал, что "иезуит не должен позволять никому покидать исповедальню без утешения". "Если мнение исповедника по какому-либо вопросу можно найти хоть сколько-нибудь оправданным", - говорил Игнатий: "ему должно быть позволено придерживаться его, даже если противоположное мнение можно назвать более правильным."

Людям нравилось исповедоваться иезуитам. "Всегда ходи к иезуитам на исповедь", - говорили в Германии: "потому что они подкладывают тебе подушки под колени и под локти."

Купцы, аристократы, придворные и коронованные особы настаивали на том, что исповедь иезуитов - лучшая во всем христианском мире. Иезуиты считались величайшими исправителями закоренелых грешников, самыми верными моральными наставниками в запутанных жизненных вопросах. Действительно, в течение двух столетий все французские короли, от Генриха III до Людовика XV, исповедовались иезуитам.

Все германские императоры после начала 17 века также исповедовались иезуитам. Иезуиты принимали исповеди всех герцогов Баварии после 1579 года, большинства правителей Польши и Португалии, королей Испании в 18 веке и короля Англии Якова II .

Таинство исповеди поставляло иезуитским информационным каналам жизненно важные государственные секреты. Исповедь также давала Обществу Иисуса идеальное средство воздействия на политические процессы. Один из наиболее драматических примеров можно найти в знаменитых мемуарах Франсуа де ла Шеза, исповедника-иезуита при тяжело больном короле Франции в 1675-1709 годах. "Много раз с тех пор", - писал ла Шез: "когда я исповедовал его [Людовика XIV], я сотрясал Ад вокруг его ушей и заставлял его вздыхать, бояться и дрожать, прежде чем дать ему отпущение грехов. [1] Из этого я понял, что он все еще предрасположен ко мне и готов подчиняться моему руководству; поэтому я показл ему всю подлость этого поступка, рассказав всю историю, и как это было нечестиво, и что отпущение не может быть дано, пока он не сделает какой-нибудь хороший поступок, чтобы искупить это преступление. Тогда он наконец спросил меня, что он должен сделать. Я сказал ему, что он должен искоренить всех еретиков из своего королевства.

Людовик подчинился своему духовнику, отменив Нантский эдикт (октябрь 1685 г.), который немедленно привел к:

• разрушению всех оставшихся протестантских храмов во Франции и полному запрещению даже частного богослужения под страхом конфискации тела и имущества;

• изгнанию всех протестантских пастырей из Франции в течение пятнадцати дней;

• закрытию всех протестантских школ;

• запрещению родителям обучать своих детей протестантской вере;

• штрафу в пятьсот ливров за отказ, чтобы протестантские дети крестились приходским священником и воспитывались в римско-католической религии;

• конфискации имущества всех протестантских беженцев, которые не смогли вернуться во Францию в течение четырех лет.

• наказанию в виде пожизненного каторги на галерах для всех мужчин и пожизненного заключения для всех женщин, которые попытаются бежать из Франции. [2]

Иезуиты – учителя Европы

Было неизбежно, что Трентский собор утвердит иезуитов в качестве школьных учителей Европы. На деньги, полученные от королей и коммерции (и ни пфеннига от церкви), иезуиты построили обширную систему школ и колледжей. Плата за обучение не взималась, но каждого будущего студента тщательно проверяли, есть ли у него способности, которые Общество Иисуса могло бы использовать. С основанием первой иезуитской школы в Коимбре, в Португалии, младшей сестрой императора Римской империи, Катериной (предмет романтического интереса Иниго, которая к тому времени вышла замуж за короля Португалии), основным занятием иезуитов стало преподавание. К 1556 году три четверти членов общества преподавали в 46 иезуитских колледжах "учение (Рима) против учения (Библии)", воспитывая умы с помощью просвещенного гуманизма в противовес Священному Писанию. Эта сеть расширится к 1749 году до 669 колледжей, 176 семинарий, 61 учебного заведения и 24 университетов, частично или полностью находящихся под руководством иезуитов.

Многие протестантские семьи посылали своих сыновей в иезуитские школы, несмотря на предупреждение Мартина Лютера в "Обращении к правящему классу" (1520), что "если они не будут обучать и внушать Священное Писание молодым ученикам, школы окажутся вратами ада."

Иезуитская учебная программа, или "Ratio Studiorum" (Программа Обучения), проявляла пренебрежение к Священному Писанию. Часть IV, раздел 351 Конституции Лойолы, предписывает курсы по изучению "алфавитов различных языков, логике, естественной и моральной философии, метафизике, схоластике и позитивной теологии", а в конце списка "Священное Писание". То, насколько строго должен был изучаться каждый из этих предметов, зависело от "обстоятельств, времени, места, людей и других подобных факторов, в соответствии с тем, что кажется целесообразным нашему Господу." Раздел 366 ставит Священное Писание в зависимость многих факторов: "Схоласты должны приобрести хорошие познания в латыни, прежде чем они смогут посещать лекции по искусствам, а затем они могут перейти к схоластической теологии; и только потом к изучению позитивной теологии. Священное Писание можно изучать либо паралельно, либо позже." Если Священное Писание вообще следует изучать, то комментарии и критическое толкование протестантской схоластики должны быть проигнорированы: