Повседневная жизнь московских государей в XVII веке [заметки]
1
См.: Выходы государей царей и великих князей Михаила Федоровича, Алексея Михайловича, Феодора Алексеевича, всея России самодержцев (с 1632 по 1682 г. /Сообщ. П. М. Строев. М., 1844; Бартенев П. И. Собрание писем царя Алексея Михайловича. М., 1856; Савваитов П. И. Описание старинных царских утварей, одежд, оружия, ратных доспехов и конского прибора, в азбучном порядке расположенное. СПб., 1896; Барсов Е. В. Древнерусские памятники священного венчания царей на царство в связи с греческими их оригиналами. М., 1883; Kymenoe Н. Царская охота на Руси царей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича. СПб., 1898; Кизеветтер А. А. День царя Алексея Михайловича: Сцены из жизни Москвы XVII в. М., 1904; Белокуров С. А Дневальные записки приказа тайных дел 7165–7183 гг. М., 1908; Заозерский А И. Царская вотчина XVII в.: Из истории хозяйственной и приказной политики царя Алексея Михайловича. М., 1937, и др.
2
См.: Гадло А. В. Бытовой уклад жизни первых Романовых и русская народная культура XVII в. // Дом Романовых в истории России. СПб., 1995; Зарин АП. Царские развлечения и забавы за 300 лет. М., 1991; Кошелева О. Е. Детство и воспитание царя Алексея Михайловича // Свободное воспитание. М., 1993. Вып. Лукичев М. П. Григорий Васильевич Львов — учитель царя Алексея Михайловича // Лукичев М. П. Боярские книги XVII в. М., 2004; Семенов И. Н. У истоков кремлевского протокола: История возникновения российского посольского церемониала и нравы Кремля в XV–XVII вв. М., 2006; Сазонова Л. И. Свадебные церемонии первых царей из дома Романовых // Славяноведение. 2013. № 2, и др.
3
Миропомазание — одно из семи таинств православной церкви, совершающееся после таинства крещения и заключающееся в смазывании частей тела человека особым ароматическим маслом — миром, через которое передается божественная благодать. Коронационное миропомазание не считалось особым таинством, но трактовалось как высшая степень сообщения даров Святого Духа, потребных для высокого и трудного царственного служения, совершалось при венчании на царство: чело, уши, перси, плечи и обе стороны обеих рук смазывались с повторением каждый раз слов: «Печать и дар Святаго Духа». Лишь на восьмой день после помазания царь мог умыться и сменить одежду.
4
Опашень — старинная русская мужская и женская верхняя одежда, часто носимая внакидку — «на опашь». В справочной литературе даются сильно разнящиеся его описания: одни предполагают, что он имел короткие и широкие рукава, другие — что рукава были длинные, до пола, откидные, с прорезями для рук Согласно энциклопедии Р. М. Кирсановой «Костюм в русской художественной культуре» (М., 1995), это легкая, обычно шелковая, длинная одежда свободного покроя с длинными сужающимися к запястью рукавами, носимая без пояса, поскольку ее передние полы были значительно короче заднего полотнища, украшенная пуговицами, число которых иногда превышало сотню. Расхождения в описаниях связаны с тем, что опашень, часть гардероба только богатых и знатных людей, полностью вышел из употребления с введением европейского платья при Петре Великом.
5
Верховые пушки (мортиры) — короткоствольные артиллерийские орудия крупного калибра с навесной траекторией стрельбы каменными ядрами, предназначавшиеся для разрушения крепостных сооружений и зданий.
6
Камка — шелковая однотонная ткань с двусторонним атласным и матовым узором.
7
Шпынь (южнорус.) — шут, насмешник.
8
Здесь: языческие жрецы.
9
Стихарь — прямая длинная церковная одежда типа туники с широкими рукавами.
10
Аксамит — плотная ворсистая, часто узорчатая ткань из шелка и серебряной или позолоченной нити. Кожух — верхняя одежда, подбитая мехом.
11
Так назывались различные монеты, чеканенные по стандарту венгерского («угорского») дуката.
12
Ферезея — парадная одежда без пуговиц, завязывавшаяся на шнурки у шеи.
13
Объярь — блестящая переливчатая шелковая ткань с муаровым эффектом разводов. Миткаль — тонкая хлопчатобумажная ткань полотняного переплетения.
14
Часослов — богослужебная книга суточных неизменяемых молитв. Псалтырь — библейская книга Ветхого Завета, состоящая из 151 песни-псалма.
15
Октоих — богослужебная гимнографическая книга, содержащая изменяемые песнопения седмичного круга богослужения. Стихирарь — собрание духовных песнопений.
16
Аргус — персонаж древнегреческой мифологии, многоглазый великан, прозванный Паноптесом (всевидящим); в переносном смысле — неусыпный страж
17
Инрогом (единорогом) называют не только мифическое существо, похожее на коня с рогом во лбу, но и нарвала. Это морское млекопитающее отряда китообразных подотряда зубатых китов имеет два верхних зуба, причем, как правило, только левый развивается у самцов в бивень длиной до двух-трех метров и весом до десяти килограммов, закрученный левой спиралью. Неоднократно описываемый иностранцами посох Ивана Грозного был именно из бивня нарвала. В России за рог единорога могли выдавать также бивни мамонта, а в качестве лекарственного средства использовать порошок из оленьих пантов, действительно обладающий лечебными свойствами.
18
Безуй (безоар) — «животный камень», окатыш из шерсти, растительных волокон, извести, образовывающийся в желудках диких коз, считался панацеей от болезней, а также средством от сглаза и порчи. Родственники отвергнутой невесты царя Михаила Федоровича Марии Хлоповой отказались лечить ее растворами, выписанными придворными врачами, а поили «святой водой с честных крестов» и давали «камень безуй». Лишенный сана Никон жаловался в ссылке, что его отравили крутицкий митрополит и чудовской архимандрит, прислав дьякона Феодосия «со многим чаровством», так что он едва отпился «безуем камнем с индроговым песком». Вскоре после смерти Алексея Михайловича мастерам Серебряной палаты было приказано изготовить для нового государя, болезненного Федора Алексеевича, «чашку с кровлею, гладкую на поддонце с подписью государева имени, а в чашку и в кровлю вставить по безую восточному и позолотить сплошь». 4 апреля 1676 года она была доставлена во дворец.
19
Люнет, люнетта (фр. lunette — лунка) — арочный проем в своде или стене, ограниченный снизу горизонтально.
20
Бакан — ярко-красная краска из органических веществ, чаще всего из насекомого червца (кошенили) или растения марены (красильного корня). Венецианская (венецейская) ярь — ярко-зеленая краска, получаемая из уксуснокислой окиси меди.
21
Так назывались спиралевидные лабиринты, поскольку считалось, что подъем на Вавилонскую башню шел по спирали.
22
Тафья (от араб, шапка) — пришедшая с Востока маленькая круглая шапочка типа тюбетейки или ермолки, прикрывавшая только макушку и служившая «домашним» головным убором. Шили их из сафьяна, бархата и парчи, украшали вышивкой и отделывали драгоценными камнями.
23
Гурмыжский (гурмыцкий, бурмицкий) жемчуг — самый дорогой, добывавшийся в Персидском заливе («Гурмыжском море»).
24
«Турский» (турецкий) кафтан не имел воротника и застегивался у шеи на левом боку.
25
Напиток, напоминавший топленое коровье молоко, получали из распаренных, растертых и залитых кипятком зрелых маковых зерен. В отстоявшийся процеженный настой могли добавлять мед для придания сладковатого вкуса.
26
Киноварь — сульфид ртути, неорганический пигмент, оттенок красного цвета, напоминающий кровь. Черлень (червлень) — красные и красно-бурые минеральные краски с окисью железа. Слизуха — прозрачная (как слизь) краска.
27
Деисусный, праздничный, пророческий, праотеческий чины — ряды иконостаса.
28
Киндяк — бумажная набивная ткань, обычно красного или желтого цвета. Пестрина (пестрядь) — ткань из остатков льняной, шерстяной, шелковой пряжи разного цвета.
29
Партесное пение (от лат. partes — части) — пришедшее на смену унисонному знаменному распеву многоголосное хоровое пение в православной церкви, разделенное на голоса (как правило, от трех до двенадцати) или партии, зародившееся на Украине в противовес звучанию органа в католических храмах.
30
Вертоград — сад (церк. — слав.), отaurtigards (готск.) — сад, огород. Ср.: orchard (англ.) — фруктовый сад.
Возможно ли восстановить в подробностях повседневную жизнь обитателей русских земель дохристианской эпохи? Реконструировать их образ мышления, узнать, как они воспринимали окружающую действительность, почему поступали так или иначе в различных жизненных ситуациях? Ведь источников, повествующих об этом, почти не сохранилось. Автор книги находит свой путь решения этой, казалось бы, невыполнимой задачи, отыскивая отголоски языческих воззрений в народном мировосприятии, в обычаях и обрядах, сохранявшихся у русских вплоть до XX столетия, а также привлекая и другие, в том числе и археологические, материалы.
На основе философско-антропологического подхода автор предлагает свою типологию и периодизацию древнерусской культуры, позволяющие проанализировать историко-культурный процесс через смену антропологических кодов: телесный код в языческие времена; доминирование «души» в решении проблемы человека в период принятия и утверждения христианства; признание познающего разума как сущности человеческой натуры в переходный период от Средневековья к Новому времени.
В монографии показана эволюция политики Византии на Ближнем Востоке в изучаемый период. Рассмотрены отношения Византии с сельджукскими эмиратами Малой Азии, с государствами крестоносцев и арабскими эмиратами Сирии, Месопотамии и Палестины. Использован большой фактический материал, извлеченный из источников как документального, так и нарративного характера.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.
Отмечаемый в 2007 году 170-летний юбилей российских железных дорог вновь напоминает о той роли, которую эти пути сообщения сыграли в истории нашего государства. Протянувшись по всей огромной территории России, железные дороги образовали особый мир со своим населением, своими профессиями, своей культурой, своими обычаями и суевериями. Рассказывая о прошлом российской железки, автор книги Алексей Вульфов — писатель, композитор, председатель Всероссийского общества любителей железных дорог — широко использует исторические документы, воспоминания ветеранов-железнодорожников и собственные впечатления.
«Руси есть веселье питье, не можем без того быти» — так ответил великий киевский князь Владимир Святославич в 988 году на предложение принять ислам, запрещавший употребление крепких напитков. С тех пор эта фраза нередко служила аргументом в пользу исконности русских питейных традиций и «русского духа» с его удалью и безмерностью.На основании средневековых летописей и актов, официальных документов и свидетельств современников, статистики, публицистики, данных прессы и литературы авторы показывают, где, как и что пили наши предки; как складывалась в России питейная традиция; какой была «питейная политика» государства и как реагировали на нее подданные — начиная с древности и до совсем недавних времен.Книга известных московских историков обращена к самому широкому читателю, поскольку тема в той или иной степени затрагивает бóльшую часть населения России.
Иван Грозный давно стал знаковым персонажем отечественной истории, а учреждённая им опричнина — одной из самых загадочных её страниц. Она является предметом ожесточённых споров историков-профессионалов и любителей в поисках цели, смысла и результатов замысловатых поворотов политики царя. Но при этом часто остаются в тени непосредственные исполнители, чьими руками Иван IV творил историю своего царствования, при этом они традиционно наделяются демонической жестокостью и кровожадностью.Книга Игоря Курукина и Андрея Булычева, написанная на основе документов, рассказывает о «начальных людях» и рядовых опричниках, повседневном обиходе и нравах опричного двора и службе опричного воинства.
В XVIII веке в России впервые появилась специализированная служба безопасности или политическая полиция: Преображенский приказ и Тайная канцелярия Петра I, Тайная розыскных дел канцелярия времен Анны Иоанновны и Елизаветы Петровны, Тайная экспедиция Сената при Екатерине II и Павле I. Все они расследовали преступления государственные, а потому подчинялись непосредственно монарху и действовали в обстановке секретности. Однако борьба с государственной изменой, самозванцами и шпионами была только частью их работы – главной их заботой были оскорбления личности государя и всевозможные «непристойные слова» в адрес властей.