Письмо апостола Павла церкви в Филиппах. Комментарий. - [48]
Все помыслы их – на земле – то есть они сосредоточены на земных вещах, на том, что не вечно, что преходяще, что не имеет Божественного происхождения[79].
Ст. 20 – А наше государство – на небесах – В словах апостола отчетливо слышится полемический тон. В отличие от «врагов креста Христова», чьи помыслы сосредоточены на земном, мы, истинные последователи Христа, «устремляем взор не на видимое, а на невидимое. Ведь видимое – временно, невидимое – вечно» (2 Кор 4.18). Почему апостол вдруг заговорил о государстве, точнее по-гречески о колонии? Само греческое слово единственный раз употреблено в Новом Завете, но однокоренной глагол уже был здесь, в этом письме в 1.27. Для нас «колония» – понятие скорее отрицательное, связанное с угнетением и с эксплуатацией. Но не так было в древности. Колония – это поселение соотечественников на чужой территории[80]. Некоторые исследователи также подчеркивают, что слово означает не только город или какую-то иную территорию, но и образ жизни, принятый в этой «колонии». Филиппы были римской колонией. После того как Македония вошла в состав Римской империи, Филиппы тоже стали принадлежать римлянам. Но особую славу приобрел этот не очень большой город после знаменитой битвы между будущим императором Октавианом в союзе с Антонием и убийцами Юлия Цезаря Брутом и Кассием. Битва состоялась у этого города в 42 году до н. э. Октавиан, принявший титул Августа, в 31 году до н. э. отстроил заново Филиппы и заселил его римскими солдатами-ветеранами, отслужившими двадцать пять лет.
Город получил почетный статус римской колонии и в силу этого стал обладать большим количеством различных прав, льгот и привилегий: например, у его жителей было римское гражданство, италийское право, они были освобождены от подушной подати и земельных налогов, здесь осуществлялось римское правосудие. Хотя город находился в Македонии, он был истинной частицей Рима. Несомненно, граждане Филипп в высшей степени гордились своим городом и были горячими его патриотами. Но хотя Павел, как и остальные авторы Нового Завета, призывает христиан быть лояльными гражданами и исполнять все повеления властей, пока те не вступают в противоречие с волей Бога, он напоминает им о том, что любое государство – вещь земная, преходящая, а не небесная. В отличие от такого государства «каждая местная церковь – это небесная «колония», ее члены обладают полнотой гражданских прав небесного града (ср. Гал 4.26; Эф 2.19), а также обязаны стремиться приводить мир к признанию суверенной власти Христа. Ни римский колонист, ни христианин не зависели в том, что относится к значению, характеру и цели его жизни, от традиций чужого окружения, он не должен позволять, чтобы это окружение определяло качество его поведения»[81]. Павел говорит филиппийцам: «Точно так же, как римские колонисты никогда не забывают того, что они относятся к Риму, так и вы никогда не должны забывать, что вы граждане Царствия Небесного, и ваше поведение должно соответствовать этому»[82].
Мы оттуда ждем Спасителя – Господа Иисуса Христа – Современных христиан может удивить то, что первые христиане редко называли Иисуса Спасителем. Дело в том, что этот титул был тогда очень распространен в языческом мире: его присваивали римским императорам, спасшим страну от врагов, а также различным восточным божествам, поклонение которым входило во все большую моду и в западной части империи. Поэтому, если бы так называли и Христа, Он в глазах неверующего мира оказался бы одним из таких же «спасителей», в то время как Он единственный. Правда, в Ветхом Завете Бог иногда назывался этим титулом, Спасителем («гоэ́ль») Своего народа от его многочисленных врагов. В Новом Завете Христос так назван только здесь, а также в Письме эфесянам (5.23), но чаще в поздних текстах, таких как Пастырские письма и 2-е Письмо Петра. Некоторые комментаторы считают, что перед нами маленький отрывок из раннехристианского гимна, где было употреблено это слово, и Павел использовал его без изменений. Но, по мнению других, апостол употребил титул сознательно, противопоставляя римского императора, главу тогдашнего мира, истинному Спасителю. Он – наш единственный Господин и Спаситель, чья воля для нас обязательна и превыше всего. Ждем – греческое слово более выразительно: этот глагол описывает напряженное и нетерпеливое ожидание, когда человек вытягивает шею и неотрывно вглядывается вперед. Так ждали христиане прихода Господа, взывая «Марана та!» («Господь, приди!») (1 Кор 16.22).
Ст. 21 – Он преобразит наши слабые смертные тела и уподобит их Своему прославленному телу той силой, что покорит Ему весь мир –
